http://www.ortodoksi.net/api.php?action=feedcontributions&feedformat=atom&user=Hannu 2026-09-11T15:35:26Z Käyttäjän muokkaukset MediaWiki 1.39.7 http://www.ortodoksi.net/index.php?title=Akatistoshymnit&diff=65492 2026-09-11T14:04:19Z

<p>Hannu: </p> <hr /> <div>Tällä sivustolla julkaistujen ja myöhemmin julkaistavien akatistosten joukossa on myös useita tekstejä, joita ei ole virallisesti hyväksytty kirkolliseen eli liturgiseen käyttöön Suomessa.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Monet näistä akatistoksista ovat vapaaehtoisten ortodoksien eri kielistä suomeksi kääntämiä tekstejä. Ne on tarkoitettu ensisijaisesti '''yksityiseen rukouskäyttöön'''.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Akatistoksen julkaiseminen tällä sivulla ei siis itsessään tarkoita, että teksti olisi hyväksytty käytettäväksi jumalanpalveluksissa tai muissa kirkollisissa toimituksissa. Tällaisen tekstin käyttäminen kirkossa edellyttää oman hiippakunnan piispan lupaa, eikä kaikilla julkaistuilla akatistoksilla tällaista hyväksyntää ole.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Julkaisujen tarkoituksena on ennen kaikkea tarjota suomenkielistä aineistoa henkilökohtaiseen rukouselämään ja tutustumiseen ortodoksiseen rukousperinteeseen.&lt;br&gt;<br /> &lt;hr&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> * [[Akatistos aposteleinvertaisille Konstantinokselle ja Helenalle|Akatistos aposteleinvertaisille Konstantinokselle ja Helenalle - '''PDF''']]<br /> * [[Akatistoshymni Arkkienkeli Mikaelille, taivaallisten sotajoukkojen johtajalle|Akatistos Arkkienkeli Mikaelille, taivaallisten sotajoukkojen johtajalle]] / [[Media:Akatistoshymni_arkkienkeli_Mikaelille.pdf|'''PDF''']]<br /> * Akatistos Ehtoolliselle valmistauduttaessa -&gt; [[Media:Akatistoshymni_Ehtoolliselle_valmistauduttaessa.pdf|'''PDF''']]<br /> * [[Akatistos elämää kantavalle haudalle ja Herran Jeesuksen Kristuksen ylösnousemiselle]] -&gt; [[Media:Akatistos_elämää_kantavalle_haudalle.pdf|'''PDF''']]<br /> * [[Akatistos hengelliselle portaalle, kalliille ristille]] -&gt; [[Media:Ristin_akatistos.pdf|'''PDF''']]<br /> * [[Akatistos Jeesukselle pimeydessä olevien Valolle]] - [[Media:Akatisos_Jeesukselle%2C_pimeydessä_olevien_Valolle.pdf|'''PDF''']]<br /> * Akatistos Jeesukselle suurelle lääkärille - [[Media:Akatistos_Jeesukselle%2C_suurelle_lääkärille.pdf|'''PDF''']]<br /> * [[Akatistos Jumalanäidin ehtymätön malja -ikonille]] -&gt; [[Media:Akatistoshymni_Jumalanaidin_ehtymaton_malja_ikonille.pdf|'''PDF''']]<br /> * Akatistos Jumalanäiti hoivaajalle -&gt; [[Media:Akatistos_Jumalanäiti_hoivaajalle.pdf|'''PDF''']]<br /> * Akatistos Juliana Lasarevolaiselle -&gt; [[Media:AKATISTOS_JULIANA_LASAREVOLAISELLE-1.pdf|'''PDF''']]<br /> * Akatistoshymni Kaikkivaltiaalle -&gt; [[Media:Akatistoshymni Kaikkivaltiaalle.pdf|'''PDF''']]<br /> * Akatistos Kaikkivaltiaalle Herralle, sielujen ja ruumiiden parantajalle -&gt; [[Media:Akatistos_Kaikkivaltiaalle_Herralle.pdf|'''PDF''']]<br /> * Akatistos Kaikkein Pyhimmälle Jumalansynnyttäjälle -&gt; [[Media:Akatistoshymni_Kaikkein_Pyhimmalle_Jumalansynnyttajalle.pdf|'''PDF''']] -&gt; [[Akathistos (på svenska)|På svenska]] -&gt; [[Jumalasynnyttäjän akatistoksen käännösvirhe|Lue tämä]]<br /> * Akatistos Kristuksen Jumalallisille kärsimyksille -&gt; [[Media:Akatistoshymni_Kristuksen_Jumalallisille_karsimyksille.pdf|'''PDF''']]<br /> * [[Akatistos Kristuksen syntymälle]] -&gt; [[Media:Akatistoshymni_Kristuksen_syntymälle.pdf|'''PDF''']]<br /> * Akatistos kuolleista nousseelle Kristukselle -&gt; [[Media:Akatistoshymni_kuolleista_nousseelle_Kristukselle.pdf|'''PDF''']]<br /> * [[Akatistos kuolonuneen nukkuneiden puolesta]] -&gt; [[Media:Akatistoshymni_kuolonuneen_nukkuneiden_puolesta.pdf|'''PDF''']]<br /> * [[Akatistos luomakunnalle]] -&gt; [[Media:Akatistos_luomakunnalle.pdf|'''PDF''']]<br /> * Akatistos Luukas Simferopolilaiselle -&gt; [[Media:Akatistos_Luukas_Simferopolilaiselle.pdf|'''PDF''']]<br /> * Akatistos Nektarios Pentapolilaiselle, Eginan ihmeidentekijälle -&gt; [[Media:Akatistoshymni_Nektarios_Pentapolilaiselle,_Eginan_ihmeidentekijälle.pdf|'''PDF''']]<br /> * Akatistos Pietari ja Fevronia Muromilaisille, avioliiton suojelijoille -&gt; [[Media:Akatistos_Pietari_ja_Fevronia_Muromilaisille_avioliiton_suojelijoille.pdf|'''PDF''']]<br /> * [[Akatistos Pyhittäjä Aleksanteri Syväriläiselle]] / [[Media:Akatistoshymni_Pyhittaja_Aleksanteri_Syvarilaiselle.pdf|'''PDF''']]<br /> * Akatistos Pyhittäjä Arseni Konevitsalaiselle -&gt; [[Media:Akatistoshymni_Pyhittaja_Arseni_Konevitsalaiselle.pdf|'''PDF''']]<br /> * Akatistos Pyhittäjä Nil Sorskille -&gt; [[Media:Akatistoshymni_Pyhittäjä Nil_Sorskille.pdf|'''PDF''']]<br /> * Akatistos Pyhittäjäisä Sofroni Essexiläiselle -&gt; [[Media:Akatistos pyhittaja Sofroni Essexilaiselle.pdf|'''PDF''']]<br /> * [[Akatistos Pyhittäjä Trifon Petsamolaiselle]] / [[Media:Akatistoshymni_Pyhittaja_Trifon_Petsamolaiselle.pdf|'''PDF''']]<br /> * Akatistos Pyhittäjäisillemme Sergeille ja Hermanille -&gt; [[Media:Akatistoshymni_Pyhittajaisillemme_Sergeille_ja_Hermanille.pdf|'''PDF''']]<br /> * Akatistos Pyhittäjäisä Serafim Sarovilaiselle -&gt; [[Media:Akatistoshymni_Pyhittajaisa_Serafim_Sarovilaiselle.pdf|'''PDF''']]<br /> * Akatistos Pyhälle autuaalle Ksenia Pietarilaiselle -&gt; [[Media:Akatistoshymni_Pyhalle_autuaalle_Ksenia_Pietarilaiselle.pdf|'''PDF''']]<br /> * [[Akatistos Pyhälle Hengelle]] -&gt; [[Media:Akatistoshymni_Pyhalle_Hengelle.pdf|'''PDF''']]<br /> * Akatistos Pyhälle Johannes Kronstadtilaiselle -&gt; [[Media:Akatistoshymni_Pyhalle_Johannes_Kronstadtilaiselle.pdf|'''PDF''']]<br /> * [[Akatistos pyhälle Johannes Krysostomokselle, Konstantinopolin arkkipiispalle]] -&gt; [[Media:Akatistoshymni_pyhalle_Johannes_Krysostomokselle.pdf|'''PDF]]<br /> * '''[[Akatistoshymni pyhälle marttyyrille ja tunnustajalle Johannes Sonkajanrantalaiselle]]'''<br /> * '''[[Akatistos pyhittäjä Johannes Valamolaiselle]]'''<br /> * Akatistos Pyhälle Nikolaokselle -&gt; [[Media:Akatistoshymni_Pyhalle_Nikolaokselle.pdf|'''PDF''']]<br /> * [[Akatistos Suloisimmalle Herrallemme Jeesukselle Kristukselle]] / [[Media:Akatistoshymni_Suloisimmalle_Herrallemme_Jeesukselle_Kristukselle.pdf|'''PDF''']]<br /> * Akatistos vanhurskaalle Joosef Kihlaajalle, Nasaretilaiselle -&gt; [[Media:Akatistoshymni_vanhurskaalle_Joosef_Kihlaajalle,_Nasaretilaiselle.pdf|'''PDF''']]<br /> * Kiitosakatistos -&gt; [[Media:Kiitosakatistoshymni.pdf|'''PDF''']]<br /> * [[Kiitosakatistos]] - nunna Ksenian käännös.<br /> <br /> [[Luokka:Liturgiset tekstit]]<br /> [[Luokka:Akatistokset|*]]<br /> <br /> [[Luokka:Liturgiset tekstit]]<br /> [[Luokka:Vigilia]]</div>

Hannu http://www.ortodoksi.net/index.php?title=Tiedosto:Akatistos_Luukas_Simferopolilaiselle.pdf&diff=65491 2026-09-11T14:00:29Z

<p>Hannu: </p> <hr /> <div>== Yhteenveto ==<br /> Akatistos Luukas Simferopolilaiselle (tunnetaan myös nimillä Luukas Tunnustaja ja Luukas Lääkäri)<br /> <br /> (Isä Markku Kinkin käännös)<br /> <br /> [[Luokka:Akatistokset]]</div>

Hannu http://www.ortodoksi.net/index.php?title=Tiedosto:Akatistos_Luukas_Simferopolilaiselle.pdf&diff=65490 2026-09-11T13:57:10Z

<p>Hannu: Akatistos Luukas Simferopolilaiselle (tunnetaan myös nimillä Luukas Tunnustaja ja Luukas Lääkäri) (Isä Markku Kinkin käännös) Luokka:Akatistohymnit</p> <hr /> <div>== Yhteenveto ==<br /> Akatistos Luukas Simferopolilaiselle (tunnetaan myös nimillä Luukas Tunnustaja ja Luukas Lääkäri)<br /> <br /> (Isä Markku Kinkin käännös)<br /> <br /> [[Luokka:Akatistohymnit]]</div>

Hannu http://www.ortodoksi.net/index.php?title=Akatistoshymnit&diff=65489 2026-09-08T17:43:21Z

<p>Hannu: </p> <hr /> <div>Tällä sivustolla julkaistujen ja myöhemmin julkaistavien akatistosten joukossa on myös useita tekstejä, joita ei ole virallisesti hyväksytty kirkolliseen eli liturgiseen käyttöön Suomessa.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Monet näistä akatistoksista ovat vapaaehtoisten ortodoksien eri kielistä suomeksi kääntämiä tekstejä. Ne on tarkoitettu ensisijaisesti '''yksityiseen rukouskäyttöön'''.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Akatistoksen julkaiseminen tällä sivulla ei siis itsessään tarkoita, että teksti olisi hyväksytty käytettäväksi jumalanpalveluksissa tai muissa kirkollisissa toimituksissa. Tällaisen tekstin käyttäminen kirkossa edellyttää oman hiippakunnan piispan lupaa, eikä kaikilla julkaistuilla akatistoksilla tällaista hyväksyntää ole.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Julkaisujen tarkoituksena on ennen kaikkea tarjota suomenkielistä aineistoa henkilökohtaiseen rukouselämään ja tutustumiseen ortodoksiseen rukousperinteeseen.&lt;br&gt;<br /> &lt;hr&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> * [[Akatistos aposteleinvertaisille Konstantinokselle ja Helenalle|Akatistos aposteleinvertaisille Konstantinokselle ja Helenalle - '''PDF''']]<br /> * [[Akatistoshymni Arkkienkeli Mikaelille, taivaallisten sotajoukkojen johtajalle|Akatistos Arkkienkeli Mikaelille, taivaallisten sotajoukkojen johtajalle]] / [[Media:Akatistoshymni_arkkienkeli_Mikaelille.pdf|'''PDF''']]<br /> * Akatistos Ehtoolliselle valmistauduttaessa -&gt; [[Media:Akatistoshymni_Ehtoolliselle_valmistauduttaessa.pdf|'''PDF''']]<br /> * [[Akatistos elämää kantavalle haudalle ja Herran Jeesuksen Kristuksen ylösnousemiselle]] -&gt; [[Media:Akatistos_elämää_kantavalle_haudalle.pdf|'''PDF''']]<br /> * [[Akatistos hengelliselle portaalle, kalliille ristille]] -&gt; [[Media:Ristin_akatistos.pdf|'''PDF''']]<br /> * [[Akatistos Jeesukselle pimeydessä olevien Valolle]] - [[Media:Akatisos_Jeesukselle%2C_pimeydessä_olevien_Valolle.pdf|'''PDF''']]<br /> * Akatistos Jeesukselle suurelle lääkärille - [[Media:Akatistos_Jeesukselle%2C_suurelle_lääkärille.pdf|'''PDF''']]<br /> * [[Akatistos Jumalanäidin ehtymätön malja -ikonille]] -&gt; [[Media:Akatistoshymni_Jumalanaidin_ehtymaton_malja_ikonille.pdf|'''PDF''']]<br /> * Akatistos Jumalanäiti hoivaajalle -&gt; [[Media:Akatistos_Jumalanäiti_hoivaajalle.pdf|'''PDF''']]<br /> * Akatistos Juliana Lasarevolaiselle -&gt; [[Media:AKATISTOS_JULIANA_LASAREVOLAISELLE-1.pdf|'''PDF''']]<br /> * Akatistoshymni Kaikkivaltiaalle -&gt; [[Media:Akatistoshymni Kaikkivaltiaalle.pdf|'''PDF''']]<br /> * Akatistos Kaikkivaltiaalle Herralle, sielujen ja ruumiiden parantajalle -&gt; [[Media:Akatistos_Kaikkivaltiaalle_Herralle.pdf|'''PDF''']]<br /> * Akatistos Kaikkein Pyhimmälle Jumalansynnyttäjälle -&gt; [[Media:Akatistoshymni_Kaikkein_Pyhimmalle_Jumalansynnyttajalle.pdf|'''PDF''']] -&gt; [[Akathistos (på svenska)|På svenska]] -&gt; [[Jumalasynnyttäjän akatistoksen käännösvirhe|Lue tämä]]<br /> * Akatistos Kristuksen Jumalallisille kärsimyksille -&gt; [[Media:Akatistoshymni_Kristuksen_Jumalallisille_karsimyksille.pdf|'''PDF''']]<br /> * [[Akatistos Kristuksen syntymälle]] -&gt; [[Media:Akatistoshymni_Kristuksen_syntymälle.pdf|'''PDF''']]<br /> * Akatistos kuolleista nousseelle Kristukselle -&gt; [[Media:Akatistoshymni_kuolleista_nousseelle_Kristukselle.pdf|'''PDF''']]<br /> * [[Akatistos kuolonuneen nukkuneiden puolesta]] -&gt; [[Media:Akatistoshymni_kuolonuneen_nukkuneiden_puolesta.pdf|'''PDF''']]<br /> * [[Akatistos luomakunnalle]] -&gt; [[Media:Akatistos_luomakunnalle.pdf|'''PDF''']]<br /> * Akatistos Nektarios Pentapolilaiselle, Eginan ihmeidentekijälle -&gt; [[Media:Akatistoshymni_Nektarios_Pentapolilaiselle,_Eginan_ihmeidentekijälle.pdf|'''PDF''']]<br /> * Akatistos Pietari ja Fevronia Muromilaisille, avioliiton suojelijoille -&gt; [[Media:Akatistos_Pietari_ja_Fevronia_Muromilaisille_avioliiton_suojelijoille.pdf|'''PDF''']]<br /> * [[Akatistos Pyhittäjä Aleksanteri Syväriläiselle]] / [[Media:Akatistoshymni_Pyhittaja_Aleksanteri_Syvarilaiselle.pdf|'''PDF''']]<br /> * Akatistos Pyhittäjä Arseni Konevitsalaiselle -&gt; [[Media:Akatistoshymni_Pyhittaja_Arseni_Konevitsalaiselle.pdf|'''PDF''']]<br /> * Akatistos Pyhittäjä Nil Sorskille -&gt; [[Media:Akatistoshymni_Pyhittäjä Nil_Sorskille.pdf|'''PDF''']]<br /> * Akatistos Pyhittäjäisä Sofroni Essexiläiselle -&gt; [[Media:Akatistos pyhittaja Sofroni Essexilaiselle.pdf|'''PDF''']]<br /> * [[Akatistos Pyhittäjä Trifon Petsamolaiselle]] / [[Media:Akatistoshymni_Pyhittaja_Trifon_Petsamolaiselle.pdf|'''PDF''']]<br /> * Akatistos Pyhittäjäisillemme Sergeille ja Hermanille -&gt; [[Media:Akatistoshymni_Pyhittajaisillemme_Sergeille_ja_Hermanille.pdf|'''PDF''']]<br /> * Akatistos Pyhittäjäisä Serafim Sarovilaiselle -&gt; [[Media:Akatistoshymni_Pyhittajaisa_Serafim_Sarovilaiselle.pdf|'''PDF''']]<br /> * Akatistos Pyhälle autuaalle Ksenia Pietarilaiselle -&gt; [[Media:Akatistoshymni_Pyhalle_autuaalle_Ksenia_Pietarilaiselle.pdf|'''PDF''']]<br /> * [[Akatistos Pyhälle Hengelle]] -&gt; [[Media:Akatistoshymni_Pyhalle_Hengelle.pdf|'''PDF''']]<br /> * Akatistos Pyhälle Johannes Kronstadtilaiselle -&gt; [[Media:Akatistoshymni_Pyhalle_Johannes_Kronstadtilaiselle.pdf|'''PDF''']]<br /> * [[Akatistos pyhälle Johannes Krysostomokselle, Konstantinopolin arkkipiispalle]] -&gt; [[Media:Akatistoshymni_pyhalle_Johannes_Krysostomokselle.pdf|'''PDF]]<br /> * '''[[Akatistoshymni pyhälle marttyyrille ja tunnustajalle Johannes Sonkajanrantalaiselle]]'''<br /> * '''[[Akatistos pyhittäjä Johannes Valamolaiselle]]'''<br /> * Akatistos Pyhälle Nikolaokselle -&gt; [[Media:Akatistoshymni_Pyhalle_Nikolaokselle.pdf|'''PDF''']]<br /> * [[Akatistos Suloisimmalle Herrallemme Jeesukselle Kristukselle]] / [[Media:Akatistoshymni_Suloisimmalle_Herrallemme_Jeesukselle_Kristukselle.pdf|'''PDF''']]<br /> * Akatistos vanhurskaalle Joosef Kihlaajalle, Nasaretilaiselle -&gt; [[Media:Akatistoshymni_vanhurskaalle_Joosef_Kihlaajalle,_Nasaretilaiselle.pdf|'''PDF''']]<br /> * Kiitosakatistos -&gt; [[Media:Kiitosakatistoshymni.pdf|'''PDF''']]<br /> * [[Kiitosakatistos]] - nunna Ksenian käännös.<br /> <br /> [[Luokka:Liturgiset tekstit]]<br /> [[Luokka:Akatistokset|*]]<br /> <br /> [[Luokka:Liturgiset tekstit]]<br /> [[Luokka:Vigilia]]</div>

Hannu http://www.ortodoksi.net/index.php?title=Tiedosto:AKATISTOS_JULIANA_LASAREVOLAISELLE-1.pdf&diff=65488 2026-09-08T17:39:53Z

<p>Hannu: </p> <hr /> <div>== Yhteenveto ==<br /> Akatistos Juliana Lasarevolaiselle.<br /> <br /> (MK)<br /> <br /> [[Luokka:Akatistokset]]</div>

Hannu http://www.ortodoksi.net/index.php?title=Tiedosto:AKATISTOS_JULIANA_LASAREVOLAISELLE-1.pdf&diff=65487 2026-09-08T17:38:59Z

<p>Hannu: Akatistos Juliana Lasarevolaiselle. (MK) Luokka:Akatistoskset</p> <hr /> <div>== Yhteenveto ==<br /> Akatistos Juliana Lasarevolaiselle.<br /> <br /> (MK)<br /> <br /> [[Luokka:Akatistoskset]]</div>

Hannu http://www.ortodoksi.net/index.php?title=Kun_sanat_ja_teot_eiv%C3%A4t_kohtaa&diff=65486 2026-09-08T14:01:12Z

<p>Hannu: Ak: Uusi sivu: &lt;!--== Kun sanat ja teot eivät kohtaa – kirkon uskottavuus alkaa ihmisistä == === Se alkaa minusta. Ja se alkaa sinusta === Miksi ihmiset etääntyvät kirkosta? Kysymykseen on helppo tarjota tuttuja vastauksia. Yhteiskunta maallistuu, uskonnollinen perinne heikkenee, nuoret eivät enää tunne kirkkoa, sosiaalinen media muuttaa ihmisten arvomaailmaa ja yksilöllisyys korostuu yhteisöllisyyden kustannuksella.&lt;br&gt; &lt;br&gt; Suomessa keskusteluun liittyy parhaillaan myös toi...</p> <hr /> <div>&lt;!--== Kun sanat ja teot eivät kohtaa – kirkon uskottavuus alkaa ihmisistä ==<br /> <br /> === Se alkaa minusta. Ja se alkaa sinusta ===<br /> <br /> Miksi ihmiset etääntyvät kirkosta? Kysymykseen on helppo tarjota tuttuja vastauksia. Yhteiskunta maallistuu, uskonnollinen perinne heikkenee, nuoret eivät enää tunne kirkkoa, sosiaalinen media muuttaa ihmisten arvomaailmaa ja yksilöllisyys korostuu yhteisöllisyyden kustannuksella.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Suomessa keskusteluun liittyy parhaillaan myös toinen kysymys: mitä koulussa saa ja pitää voida opettaa uskonnosta? Missä kulkee sitouttamattoman opetuksen ja oman uskonnon todellisen tuntemisen välinen raja? Ortodoksien kannalta kysymys on erityisen tärkeä, sillä olemme pieni vähemmistö. Jos oman uskonnon opetuksesta vähitellen poistetaan sen oma kieli, perinne, rukouselämän tuntemus, jumalanpalvelukset ja kirkon tapa ymmärtää itseään, mitä lopulta jää jäljelle? Opetushallituksenkin mukaan uskonnonopetukseen kuuluu omaan uskontoon perehtyminen ja myös uskonnonharjoittamisen muotoihin tutustuminen, vaikka opetus itsessään on uskonnollisesti sitouttamatonta.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Kaikissa maallistumista ja muuttuvaa yhteiskuntaa koskevissa selityksissä voi olla jotakin totta. Mutta entä jos osa vastauksesta löytyykin paljon lähempää? Entä jos joskus olisi kysyttävä myös, millaisen kirkon ihmiset kohtaavat meissä, jotka itse olemme kirkon jäseniä?&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Kreikkalainen Thessalonikin metropoliitta '''Filotheos''' nosti tämän kysymyksen poikkeuksellisen avoimesti esille syyskuun (2026) alussa julkaistussa haastattelussaan. Hän ei lähtenyt syyttämään nuoria eikä ympäröivää yhteiskuntaa siitä, että ihmiset etääntyvät kirkosta. Hän käänsi katseen kirkon omiin edustajiin – ja samalla meihin kaikkiin, jotka tavalla tai toisella annamme toisille ihmisille kuvan siitä, mitä kirkko on.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Filotheoksen mukaan ihmiset – ja erityisesti nuoret – samaistavat kirkon helposti niihin ihmisiin, jotka sitä heidän silmissään edustavat. Silloin sanojen ja tekojen ristiriidalla on seurauksensa. Ei vain pieniä seurauksia eikä vain hetkellistä mielipahaa. Ihminen voi menettää luottamuksensa kirkkoon, jos hän kuulee kirkossa puhuttavan rakkaudesta mutta kokee itse kylmyyttä, vallankäyttöä, halveksuntaa tai välinpitämättömyyttä. Nuori voi lakata tulemasta kirkkoon, aikuinen vetäytyä seurakunnan toiminnasta ja kirkkoon tutustuva päättää, ettei halua enää palata.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Metropoliitta Filotheoksen ilmaus oli suorasukainen: juuri sanojen ja tekojen epäjohdonmukaisuus voi ajaa ihmisiä pois kirkosta. Se on vakava väite, koska silloin kyse ei ole enää vain huonosta käytöksestä tai yksittäisestä epäonnistumisesta. Sanojemme ja tekojemme välinen ristiriita voi vaikuttaa siihen, millaisena toinen ihminen näkee koko kirkon ja jopa sen sanoman. Ajatus on epämukava. Ehkä juuri siksi sitä kannattaa kuunnella.<br /> <br /> === Millaisen kirkon toinen ihminen kohtaa Suomessa? ===<br /> <br /> Teologisesti kirkko ei tietenkään ole sama asia kuin yksittäinen piispa, pappi, työntekijä tai seurakuntalainen. Kirkko ei lakkaa olemasta kirkko sen vuoksi, että sen jäsen tekee väärin, eikä Kristuksen totuus muutu epätodeksi kristityn epäonnistumisen vuoksi. Mutta kirkkoa ulkopuolelta katsova ihminen ei välttämättä tee tällaisia teologisia erotteluja.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Hän näkee piispan tai papin. Hän kohtaa seurakunnan työntekijän. Hän vie lapsensa ortodoksiseen uskonnonopetukseen ja kohtaa siellä opettajan. Hän keskustelee kirkkokahvilla aktiivisen seurakuntalaisen kanssa, osallistuu seurakunnan kokoukseen tai lukee ortodoksin kirjoituksia Facebookissa ja kommentteja kirkollisesta kiistasta. Juuri näistä kohtaamisista rakentuu hänen kokemuksensa kirkosta.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Suomen ortodoksinen kirkko on pieni. Siksi yksittäisilläkin kohtaamisilla voi olla suhteettoman suuri merkitys. Monella paikkakunnalla pappi saattaa olla ainoa ortodoksinen pappi, jonka ihminen koskaan henkilökohtaisesti tuntee. Uskonnonopettaja voi olla lapselle ensimmäinen aikuinen, joka selittää, miksi hänen perheensä käy juuri ortodoksisessa kirkossa. Aktiivinen seurakuntalainen voi puolestaan olla työpaikalla tai naapurustossa ainoa ortodoksi, jonka kautta muut muodostavat käsityksensä koko kirkosta.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Jos puhumme kirkossamme rakkaudesta mutta kohtelemme toisiamme armottomasti, ristiriita näkyy. Jos opetamme anteeksiantamisesta mutta itse kannamme vuosikausia kaunaa, se näkyy. Jos vaadimme nöyryyttä toisilta mutta varjelemme omaa asemaamme ja arvovaltaamme viimeiseen asti, sekin näkyy. Sanojen ja tekojen välinen kuilu ei välttämättä jää kirkon sisäiseksi asiaksi, vaan sen näkevät myös ne, jotka tarkkailevat kirkkoa ulkopuolelta tai vasta etsivät paikkaansa sen yhteydessä.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Jos puolustamme oman uskonnon opetusta koulussa sillä perusteella, että lapsella on oikeus tuntea oma perinteensä, meidän pitäisi samalla kysyä, millaisen perinteen hän meissä näkee. On vaikea vakuuttaa nuorta ortodoksisen uskon kauneudesta, jos kirkollinen elämä näyttäytyy hänelle jatkuvana riitelynä, toisten arvosteluna tai keskinäisenä vallankäyttönä. Samoin on vaikea puhua lähimmäisen kunnioittamisesta, jos sosiaalisessa mediassa pilkkaamme, vähättelemme tai leimaamme ihmisiä.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Ongelma ei silloin ole siinä, että kristillinen opetus olisi väärä. Ongelma on siinä, että oma elämämme saattaa puhua eri kieltä kuin opetuksemme. Ja juuri silloin sanojen ja tekojen ristiriidalla on seurauksensa.<br /> <br /> === Nuoret näkevät ristiriidan nopeasti ===<br /> <br /> Filotheoksen haastattelun kanssa lähes samanaikaisesti Ateenan ja koko Kreikan arkkipiispa '''Hieronymos''' puhui Kreikan kirkon valtakunnallisessa nuorisotyön konferenssissa. Sen teemana oli siirtyminen pelkästä tiedon välittämisestä elettyyn ja koettuun uskoon. Kokoukseen osallistui yli 140 nuorisotyön vastuunkantajaa Ateenan arkkihiippakunnasta ja 60 metropoliitasta.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Hieronymos esitti kysymyksen, joka kannattaa kuulla Suomessa erityisen tarkasti. Sen sijaan että kysymme jatkuvasti, miksi nuoret etääntyvät kirkosta, meidän pitäisi hänen mukaansa kysyä, onnistuuko kirkko todella lähestymään heitä. Tunnemmeko heidän maailmansa? Kuuntelemmeko heidän kysymyksiään ilman, että vastaus on jo valmiina ennen kuin kysymystä on edes kuunneltu? Kestääkö kirkollinen yhteisömme myös epäilyä ja eri mieltä olemista ilman välitöntä tuomitsemista?&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Tämä on olennainen kysymys myös silloin, kun Suomessa keskustellaan ortodoksisesta uskonnonopetuksesta. Jos haluamme lasten ja nuorten tuntevan oman uskontonsa, tarkoitus ei voi olla vain se, että he oppivat oikeat käsitteet, juhlapäivät ja kirkolliset sanat. Tiedon pitäisi auttaa heitä ymmärtämään, mihin perinteeseen he kuuluvat ja miksi sillä voi olla merkitystä heidän elämässään.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Samalla kirkon on kestettävä se, että nuori kysyy, kyseenalaistaa, epäilee ja joskus vastustaakin. Oman uskonnon tunteminen ei merkitse kysymysten kieltämistä. Päinvastoin: jos kirkko ei tarjoa paikkaa kysymyksille, vastauksia lähdetään etsimään muualta. Jos nuori puolestaan kokee, että hänen kysymyksensä otetaan vakavasti, hänen ei tarvitse valita uskon ja rehellisen ajattelun välillä.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Hieronymos korosti myös aitoutta. Nuori ihminen havaitsee nopeasti, jos sanojen ja tekojen välillä on ristiriita. Siksi kirkon vahvin katekeettinen väline ei lopulta ole pelkkä puhe, oppitunti tai hienosti laadittu materiaali, vaan esimerkki. Ajatus palauttaa meidät kristinuskon hyvin vanhaan perusasiaan. Jaakobin kirjeessä muistutetaan:<br /> &lt;center&gt;''”Samoin uskokin, jos sillä ei ole tekoja, on itsessään kuollut.”''&lt;br&gt;(Jaak. 2:17)&lt;/center&gt;<br /> <br /> Kyse ei siis ole uudesta markkinointikeinosta, jolla kirkosta pitäisi tehdä nuorten silmissä houkuttelevampi. Kyse on paljon vakavammasta asiasta: vastaako elämämme sitä, mitä sanomme uskovamme? Jos opetus ja elämä erkanevat toisistaan liian kauas, opetuksen uskottavuus kärsii, vaikka itse opetus olisi kuinka oikea.<br /> <br /> === Tämä ei koske vain papistoa ===<br /> <br /> Keskustelu kääntyy helposti siihen, miten piispat tai papit käyttäytyvät. Heillä on luonnollisesti erityinen vastuu, koska heidän asemansa tekee heistä näkyviä kirkon edustajia. Papin yksi harkitsematon sana voi jäädä ihmisen mieleen vuosikymmeniksi, mutta niin voi jäädä myös yksi ystävällinen kohtaaminen – hetki, jolloin pappi pysähtyi, kuunteli eikä kiirehtinyt pois.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Silti vastuun siirtäminen yksin papistolle olisi aivan liian helppoa. Me maallikot olemme yhtä lailla kirkon kasvot toisille ihmisille, ja Suomen kaltaisessa pienessä ortodoksisessa kirkossa tämä korostuu erityisesti. Me olemme kirkon kasvoja seurakuntien valtuustoissa ja neuvostoissa, kuoroissa ja talkoissa, kirkkokahveilla, hautajaisissa ja perhejuhlissa, uskonnonopetuksen ympärillä käytävissä keskusteluissa, työpaikoilla sekä Facebookissa, Instagramissa ja YouTubessa.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Moni suomalainen voi kohdata ortodoksisuuden ensimmäistä kertaa juuri verkossa. Silloin hänen ensimmäinen ”ortodoksinen opettajansa” saattaa olla täysin tuntematon maallikko. Millaisen kirkon hän siellä kohtaa? On mahdollista kirjoittaa tuntikausia oikeasta opista ja samalla kohdella lähimmäistä tavalla, joka sotii kaikkea kirjoitettua vastaan. On mahdollista puolustaa kirkkoa niin kiivaasti, että samalla unohtaa kristillisen tavan kohdata toinen ihminen.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Joskus kaikkein ankarimpia olemme juuri niitä kohtaan, jotka kuuluvat samaan kirkkoon mutta ajattelevat jostakin asiasta eri tavalla. Silloin ortodoksisuuden puolustamisesta voi tulla jotakin aivan muuta kuin ortodoksista elämää. Myös tässä sanojen ja tekojen ristiriidalla on seurauksensa: verkkokeskustelua seuraava ihminen ei välttämättä näe siinä vain kahden ortodoksin riitaa, vaan hän voi nähdä siinä kuvan koko kirkosta.<br /> <br /> === Kirkon ei tarvitse pelätä kysymyksiä ===<br /> <br /> Hieronymoksen puheessa oli toinenkin tärkeä huomio. Kirkon ei hänen mukaansa pitäisi pelätä nuorten kysymyksiä eikä edes heidän epäilyksiään. Paljon vakavampi tilanne syntyy silloin, kun nuori ei enää pidä kirkkoa paikkana, jossa hänen kysymyksensä kannattaa esittää. Sama koskee muitakin kuin nuoria.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Ihminen voi tulla kirkkoon surunsa, epäilyksensä, avioeronsa, yksinäisyytensä, pettymyksensä tai oman hengellisen etsintänsä kanssa. Hän voi palata kirkkoon vuosikymmenten jälkeen tai olla ensimmäistä kertaa liturgiassa. Hän voi olla ortodoksisen perheen lapsi, joka yrittää selvittää, mitä kaikki tämä merkitsee juuri hänelle. Hän ei välttämättä tarvitse ensimmäiseksi valmista luentoa siitä, mitä hänen pitäisi ajatella, vaan joskus ennen kaikkea ihmisen, joka kuuntelee.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Hieronymoksen puheen keskeinen ajatus oli, ettei nuorta pidä vain ohjata kaukaa, vaan hänen rinnallaan on kuljettava. Kirkollista nuorisotyötä ei hänen mukaansa voi typistää tapahtumiin, leireihin ja kokoontumisiin, vaan kyse on ennen kaikkea ihmisen kohtaamisesta. Ehkä samaa pitäisi sanoa kaikesta kirkollisesta elämästä.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Meillä voi olla oikea oppi, kauniit jumalanpalvelukset, ikonit, kirkkomusiikki ja vuosisataiset perinteet. Ne kaikki ovat korvaamattomia. Mutta kirkon ovesta tuleva ihminen kohtaa lopulta myös ihmisen, ja juuri siinä kohtaamisessa voidaan rakentaa silta tai pystyttää muuri.<br /> <br /> === Uskottavuus ei synny virheettömyydestä ===<br /> <br /> Sanojen ja tekojen yhteydestä puhuttaessa on kuitenkin yksi vaara. Meidän ei pidä ryhtyä esittämään virheettömiä kristittyjä. Se olisi vain uusi ristiriita sanojen ja todellisuuden välillä. Filotheos puhui haastattelussaan myös omista virheistään, vaikeista päätöksistä ja tilanteista, joissa hän olisi ehkä voinut toimia toisin. Juuri tällainen puhe voi vahvistaa uskottavuutta enemmän kuin kuva kirkon ihmisestä, jolla on muka vastaus kaikkeen.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Kristillinen uskottavuus ei synny siitä, ettei koskaan erehdy. Se syntyy myös kyvystä myöntää olleensa väärässä, pyytää anteeksi, tunnustaa ettei tiedä ja yrittää korjata sen, mikä on korjattavissa. Hieronymos muistutti samalla tavalla siitä, ettei nuoren rinnalla kulkevan ihmisen tarvitse aina tietää kaikkea. Joskus rehellinen ”en tiedä” voi olla paljon uskottavampi vastaus kuin nopeasti rakennettu oikeaoppinen selitys.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Ehkä juuri tässä on yksi kirkon uskottavuuden ydinkysymyksistä. Meidän ei tarvitse esittää pyhiä, mutta meidän pitäisi pyrkiä pyhyyteen. Niiden välillä on suuri ero. Ensimmäisessä rakennetaan kuvaa itsestä, jälkimmäisessä opetellaan näkemään myös omat puutteet ja tekemään parannusta.<br /> <br /> === Se alkaa lähempää kuin ajattelemme ===<br /> <br /> Suomen ortodoksisen kirkon tulevaisuudesta keskusteltaessa puhumme jäsenmääristä, taloudesta, seurakuntarakenteista, papistosta, nuorisotyöstä, uskonnonopetuksesta, viestinnästä ja siitä, kuinka kirkko saisi äänensä paremmin kuuluviin muuttuvassa yhteiskunnassa. Kaikki nämä kysymykset ovat tärkeitä, mutta kenties niitä ennen tulee yksinkertaisempi kysymys: mitä ihminen kohtaa kohdatessaan meidät?&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Kohtaako hän piispan, papin, uskonnonopettajan, luottamushenkilön tai tavallisen seurakuntalaisen, joka osaa myös kuunnella? Kohtaako hän ihmisen, jonka ei tarvitse voittaa jokaista väittelyä, joka pystyy olemaan eri mieltä ilman halveksuntaa, joka kykenee pyytämään anteeksi ja jonka usko näkyy myös silloin, kun kukaan ei katso?&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Kristuksen kirkon totuus ei riipu meidän onnistumisestamme. Mutta toisen ihmisen mahdollisuus nähdä jotakin tuosta totuudesta voi hyvinkin riippua siitä, millaisena hän kohtaa meidät. Siksi kysymys kirkon uskottavuudesta ei ala jostakin kaukaa, kirkollisista strategioista tai hienosti laadituista ohjelmista. Se alkaa piispasta ja papista, työntekijästä ja luottamushenkilöstä, uskonnonopettajasta ja kuorolaisesta, kirkkokahvin pöydästä ja seurakunnan kokouksesta, koulun uskonnontunnista sekä Facebook-kirjoituksesta ja sen kommenttikentästä.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Se alkaa minusta. Ja se alkaa sinusta.&lt;br&gt;<br /> &lt;hr&gt;<br /> <br /> === Aiheeseen liittyviä lähteitä ja jatkolukemista ===<br /> <br /> * ''Άοπλες Συνεντεύξεις: Μητροπολίτης Θεσσαλονίκης Φιλόθεος «Μπορεί να υπάρχει καλός άνθρωπος χωρίς να πιστεύει στον Θεό»''<br /> ”Aseettomat haastattelut: Thessalonikin metropoliitta Filotheos – ’Voi olla hyvä ihminen uskomatta Jumalaan’” – Thes.gr, 1.9.2026.<br /> Nettiosoite: [https://www.thes.gr/prosopa/aoples-synentefxeis-mitropolitis-thessalonikis-filotheos-borei-na-yparchei-kalos-anthropos-choris-na-pistevei-ston-theo/]<br /> * ''Συνέντευξη-φωτιά του μητροπολίτη Θεσσαλονίκης: «Η ασυνέπεια λόγων και έργων διώχνει τον κόσμο από την Εκκλησία»''<br /> ”Thessalonikin metropoliitan suorasukainen haastattelu: ’Sanojen ja tekojen ristiriita ajaa ihmisiä pois kirkosta’” – Βήμα Ορθοδοξίας / Vima Orthodoxias, 2.9.2026.<br /> Nettiosoite: [https://www.vimaorthodoxias.gr/eipan/synenteyxi-fotia-toy-mitropoliti-thessalonikis-i-asynepeia-logon-kai-ergon-diochnei-ton-kosmo-apo-tin-ekklisia/]<br /> * ''10ο Πανελλήνιο Συνέδριο Νεότητος της Εκκλησίας της Ελλάδος – Αρχιεπίσκοπος: «Να αναρωτηθούμε εάν πλησιάζουμε πραγματικά τους νέους»''<br /> ”Kreikan kirkon 10. valtakunnallinen nuorisokonferenssi – arkkipiispa: ’Meidän on kysyttävä, lähestymmekö todella nuoria’” – Ateenan arkkihiippakunta, 4.9.2026.<br /> Nettiosoite: [https://iaath.gr/index.php/nea/4068-10o-panellinio-synedrio-neotitos-tis-ekklisias-tis-ellados-arxiepiskopos-na-anarotithoyme-ean-plisiazoume-pragmatika-tous-neous]<br /> * ''Ιερώνυμος: «Να αναρωτηθούμε εάν πλησιάζουμε πραγματικά τους νέους» – Το ισχυρό μήνυμα προς την Εκκλησία''<br /> ”Hieronymos: ’Meidän on kysyttävä, lähestymmekö todella nuoria’ – vahva viesti kirkolle” – Εκκλησία Online / Ekklisia Online, 4.9.2026.<br /> Nettiosoite: [https://www.ekklisiaonline.gr/nea/ieronymos-na-anarotithoume-ean-plisiazoume-pragmatika-tous-neous-to-ischyro-minyma-pros-tin-ekklisia/]<br /> * Uskonto perusopetuksessa: Opetushallituksen kuvaus uskonnonopetuksen tehtävästä, oman uskonnon tuntemisesta ja eri uskonnon oppimääristä Suomessa.<br /> Nettiosoite: [https://www.oph.fi/fi/koulutus-ja-tutkinnot/perusopetus/uskonto-perusopetuksessa]<br /> * Voiko uskonnonopetus perusopetuksessa tai lukiossa sisältää uskonnollisia tilaisuuksia? / Opetushallituksen täsmennys sitouttamattomuudesta ja siitä, että uskonnonopetuksessa voidaan silti tutustua rukouksiin, uskonnollisiin toimituksiin ja uskonnonharjoittamisen muotoihin.<br /> Nettiosoite: [https://www.oph.fi/fi/usein-kysyttya/voiko-uskonnonopetus-perusopetuksessa-tai-lukiossa-sisaltaa-uskonnollisia]<br /> * Ortodoksi.net: OPH ja Aksios – Ortodoksisen uskonnon opetus ja Aksios-oppimateriaalit – kysely, vastaus ja arvio<br /> [https://www.ortodoksi.net/index.php/OPH_ja_Aksios]<br /> * Ortodoksi.net: Uskonnonopetus ei ole ongelma vaan perusoikeus ja sivistyksen mittari<br /> [https://www.ortodoksi.net/index.php/Uskonnonopetus_ei_ole_ongelma]<br /> * Ortodoksi.net: Hannu Pyykkösen kysely Opetushallitukselle 4.7.2026<br /> [https://www.ortodoksi.net/index.php/Hannu_Pyykk%C3%B6sen_kysely_OPH%3Alle_4.7.2026]<br /> * Hannu Pyykkösen blogi: Mihin olet menossa, Opetushallitus?<br /> [https://pyykkonen.blogspot.com/2026/07/mihin-olet-menossa-opetushallitus.html]<br /> * Hannu Pyykkösen blogi: Jääkö ortodoksinen lapsi yhteisen katsomusaineen jalkoihin?<br /> [https://pyykkonen.blogspot.com/2026/01/jaako-ortodoksinen-lapsi-yhteisen.html]<br /> <br /> [[Luokka:Artikkelit]]--&gt;</div>

Hannu http://www.ortodoksi.net/index.php?title=Etusivu&diff=65485 2026-09-07T17:32:23Z

<p>Hannu: /* Ortodoksi.netissä äskettäin */</p> <hr /> <div>[[Kuva:On_logo_20v.jpg|thumb|center|400 px|&lt;center&gt;&lt;/center&gt;]]<br /> __NOTOC__ <br /> &lt;!--[[Kuva:Js syvarin luostarista hap.jpg|thumb|300 px|&lt;center&gt;Kristus ja Jumalanäiti - seinämaalaus Venäjän Karjalasta Pt. Aleksanteri Syväriläisen luostarista.&lt;br&gt;Kuva © Ortodoksi.net / Hannu Pyykkönen&lt;/center&gt;]]--&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> <br /> == Ortodoksi.netissä äskettäin ==<br /> &lt;span style=&quot;font-size:x-small;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;color:red&quot;&gt;'''VL = VIIMEKSI LISÄTTYJÄ'''&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;<br /> &lt;!--* Viimeksi lisätyt: [[Suuri paasto17|'''2''']], [[Suuri paasto16|'''3''']] ja [[Kristus ei ole Platonin varjo|'''1''']]--&gt;<br /> * '''[[Ortodoksisten radiojumalanpalvelusten historiaa]]''' - (7.9.2026)<br /> * '''[[Uusia romanialaisia pyhiä]]''' - (1.9.2026)<br /> * '''[[Athos ja tekoäly]]''' - (21.8.2026)<br /> * '''[[Ortodoksinen verkkokoulu]]''' - (20.8.2026)<br /> * '''[[Pyhää Olavia ei juhlita vain Savonlinnassa]]''' - (16.8.2026)<br /> * '''[[OPH ja Aksios|OPH ja UO-oppikirjakysymys]]''' - keskustelun avaus OPH:n UO-kirjasarjan eräänlaisesta &quot;sensuroinnista&quot; - (7.8.2026)<br /> * '''[[Te olette maailman valo]]''' - (Matt. 5:14)<br /> * '''[[In memoriam: Jarmo Hakkarainen|'''In memoriam: isä Jarmo Hakkarainen''']]<br /> ---<br /> * '''[[Tekoäly ja ortodoksinen kirkko]]''' &lt;- siirry alavalikkoon<br /> * '''[[Konstantinopolin ekumeenisen patriarkka Bartholomeoksen puheita]]''' &lt;- siirry alavalikkoon<br /> * '''[[Muiden hierarkkien puheita]]''' &lt;- siirry alavalikkoon<br /> <br /> &lt;!--* Ortodoksisia uutisia:<br /> ** '''[[Kirkon keuhkot keräävät voimaa]]''' - uusi luostari Viroon - (28.11.2025)--&gt;<br /> * Ajankohtaista:<br /> ** '''[[Jeesuksen ristin symbolit ortodoksisen perinteen mukaan]]''' - (11.4.2026) &lt;span style=&quot;color:red&quot;&gt;('''VL''')&lt;/span&gt;<br /> ** '''[[Pyhäkkö, muisti ja rukous]]''' - (26.3.2026) &lt;span style=&quot;color:red&quot;&gt;('''VL''')&lt;/span&gt;<br /> ** '''[[Kristus ei ole Platonin varjo]]''' - Voiko ajattelu johdattaa totuuteen? .(31.3.2026) &lt;span style=&quot;color:red&quot;&gt;('''VL''')&lt;/span&gt;<br /> ** '''[[Uskonnollinen lukutaito vai abstrakti etiikka?]]''' - keskustelua oman uskonnon opetuksesta - (5.2.2026)<br /> ** '''[[Köyhän lesken hiljainen pyhyys]]''' - (22.1.2026)<br /> ** [[Uskonnonopetus ei ole ongelma|'''Uskonnonopetus ei ole ongelma vaan perusoikeus ja sivistyksen mittari''']] - (20.1.2026)<br /> ** '''[[Volosin julistus ja kirkon ykseyden kysymys]]''' - (12.1.2026)<br /> ** Metropoliitta Panteleimon: [[Simforian (igumeni)|'''Uskollinen loppuun asti''']] - Muistoja isä Simforianista - (9.1.2026)<br /> * Käytä artikkelien tai asian hakuun tällä sivulla olevaa Ortodoksi.netin [https://www.ortodoksi.net/index.php?search hakuruutua]. Kirjoita ruutuun hakusana ja paina enter.&lt;br&gt;<br /> &lt;small&gt;(Jos huomaat sivuilla vanhentunutta tai muuttunutta tietoa, kerro siitä meille sähköpostilla: '''ortodoksinet.yllapito(at)gmail.com''' tai '''info(at)ortodoksi.net'''&lt;/small&gt;<br /> <br /> == Ortodoksisuus tutuksi ==<br /> * Ortodoksinen kirkko – mitä, missä, milloin - OSA 1 - [[Ortodoksinen kirkko – mitä, missä, milloin|'''Liittyisinkö ortodoksiseen kirkkoon?''']] - (27.7.2025)<br /> * Ortodoksinen kirkko – mitä, missä, milloin - OSA 2 - '''[[Jumalan huone: Mitä ortodoksisessa kirkossa on?]]''' - (3.8.2025)<br /> * Ortodoksinen kirkko – mitä, missä, milloin - OSA 3 - '''[[Mitä kirkossa tapahtuu: Jumalanpalvelus]]''' - (5.8.2025)<br /> * Ortodoksinen kirkko – mitä, missä, milloin - OSA 4 - '''[[Pyhä Eukaristia – Elämän lähde ja kirkon sydän]]''' - (13.8.2025)<br /> * Ortodoksinen kirkko – mitä, missä, milloin - OSA 5 - '''[[Ortodoksisen kirkon sakramentit eli mysteeriot]]''' - (26.8.2025)<br /> * Ortodoksinen kirkko – mitä, missä, milloin - OSA 6 - '''[[Ortodoksisen kirkon erityiset palvelukset ja siunaukset]]''' - (24.10.2025)<br /> * Ortodoksinen kirkko – mitä, missä, milloin - OSA 7 - '''[[Ortodoksisen kirkon opetus]]''' - (3.1.2026)<br /> * Ortodoksinen kirkko – mitä, missä, milloin - OSA 8 - '''[[Hengellinen elämä Suomessa]]''' - (10.1.2026)<br /> * Ortodoksinen kirkko – mitä, missä, milloin - OSA 9 - '''[[Ortodoksisen kirkon historia]]''' - (14.1.2026)<br /> * Ortodoksinen kirkko – mitä, missä, milloin - OSA 10 - '''[[Ortodoksiksi tuleminen]]''' - (8.3.2026)<br /> * '''[[Pyhät esineet]]''' - (5.10.2025)<br /> &lt;!--<br /> == Nikea (325-2025) - 1700 vuotta ==<br /> * '''[[Rakastakaamme toinen toisiamme ...]]''' - (14.8.2025)<br /> * Patriarkka Bartholomeos: [[Ekumeenisen patriarkan kiertokirje 2025|'''Ekumeenisen patriarkka Bartholomeoksen kiertokirje ensimmäisen ekumeenisen kirkolliskokouksen 1700-vuotisjuhlan kunniaksi''']] - (29.5.2025)<br /> * '''[[Nikean kirkolliskokouksen merkitys uskomme turvaamisessa]]'''- Ateena (20.5.20225)<br /> * Patriarkka Daniel: [[Romanian patriarkka Danielin puhe Nikean ensimmäisestä kirkolliskokouksesta|'''Nikean ensimmäinen ekumeeninen kirkolliskokous (325): ortodoksinen usko – kirkon yhtenäisyyden perusta''']] - (14.5.2025)<br /> * Patriarkka Bartholomeos: '''[[Nikean henki on jälleen sytytyttävä kristillisen sanoman]]''' - (6.5.2025)<br /> * Patriarkka Bartholomeos: '''[[Nikean kirkolliskokous virstanpylväänä kirkon opillisen identiteetin muovaamisessa]]''' - 14.3.2025--&gt;<br /> <br /> == Ortodoksi.net suosittelee ==<br /> * '''[[Ortodoksi.netin virtuaaliset ikoninäyttelyt|Ortodoksi.netin sivuilla olevat virtuaaliset ikoninäyttelyt]]''' - (6.3.2025)<br /> ** Neljäs virtuaalinen ikoninäyttely on avattu 1.8.2024. Näyttelyn on nimetty juuri alkaneen [[Jumalanäidin paasto]]n mukaan: [[Jumalanäiti -Taivaallinen suojelijamme (ikoninäyttely)|'''&quot;Jumalanäiti - Taivaallinen suojelijamme&quot;''']]. - (1.8.2024)<br /> ** 27.5.2024 avautui uusi, jo kolmas virtuaalinen ikoninäyttely, [[Humaus taivaasta (ikoninäyttely)|'''&quot;Humaus taivaasta&quot;''']] - (27.5.2024)<br /> ** [[Kohtalona Kurbinovon freskot (ikoninäyttely)|'''&quot;Kohtalona Kurbinovon freskot&quot;''']] - toinen virtuaalinen ikoninäyttelu Ortodoksi.netin sivuilla - (12.2.2024)<br /> ** Virtuaalinen ikoninäyttely Ortodoksi.netissä - munkki Stefanos Rasimäkeläinen: [[Joulunaika - lapsuuden aika (ikoninäyttely)|'''&quot;Joulunaika - lapsuuden aika&quot;''']] - Ikoneja Jeesuksen lapsuudesta - (15.11.2023)<br /> * [[Ortodoksisia kirjoja Celianetissä 1|'''Ortodoksisia kirjoja Celianetissä''']] - haluatko kuunnella ortodoksisia kirjoja netin kautta? - (26.1.2024)<br /> <br /> == Ortodoksisia oppikirjoja ==<br /> * '''Dimitri Tarvasaho: [[Ortodoksisen kirkon pyhät toimitukset]]''' - oppikirja vuodelta 1965<br /> * '''Dimitri Tarvasaho: [[Dimitri Tarvasaho: Ortodoksisen kirkon historia|Ortodoksisen kirkon historia]]''' - oppikirja vuodelta 1954<br /> == 360-panoraamakuvia ==<br /> * [[360-kuvia ortodoksisista kirkoista|'''Ns. 360-panoraamakuvia Suomen ortodoksisista kirkoista''']]<br /> == Uusia julkaisuja ==<br /> * Uusia ortodoksisuutta käsitteleviä tai sitä sivuavia kirjoja<br /> ** munkki Ignatios: [[Rikas elämä (kirja)|'''Rikas elämä''']] - (5.6.2026)<br /> ** Elina Kahla: [[Gulagin viisas (kirja)|'''Gulagin viisas''']] - (16.11.2025)<br /> ** Riko Saatsi: [[Yönistujat (kirja)|'''Yönistujat''']] - (11.11.2025)<br /> <br /> {{Malline:Kk}}<br /> <br /> == Ortodoksi.net [[Tutustu|sosiaalisessa mediassa]] ==<br /> * Ortodoksi.netin [https://www.youtube.com/@Ortodoksinetti YouTube-kanava @Ortodoksinetti]<br /> &lt;!--* Ortodoksi.netin Facebook-ryhmäsivu on nimeltään [https://www.facebook.com/groups/ortodoksi.net.info '''Ortodoksi.net INFO'''] ja sivulle pääset tuosta nimestä aukeavan linkin kautta. Tuo INFO-ryhmäsivusto Facebookissa edellyttää siis omalla '''oikealla''' nimellä rekisteröitymisen ohessa '''myös''' vastaamisen yhteen rekisteröitymisen yhteydessä esitettyyn helppoon kysymykseen. Ilman oikeaa vastausa rekisteröitymistä ei tapahdu, vastaamaton jäsenpyyntö poistetaan parin päivän kuluttua.--&gt; <br /> * Ortodoksi.netin Instagram on toistaiseksi tauolla ja se löytyy osoitteesta [https://www.instagram.com/ortodoksinet/ https://www.instagram.com/ortodoksinet/].<br /> &lt;!--* Ortodoksi.net on lopettanut toimintansa [http://twitter.com/Ortodoksinet Twitterissä]. Katso vanhoja twiittejä.--&gt;<br /> * Ortodoksi.netin ylläpidolle voi lähettää sähköpostia gmail-osoitteeseen, jonka alkuosana on: '''ortodoksinet.yllapito''' (huomaa, ettei sanassa ortodoksinet ole pistettä välissä). Varaosoitteena on sähköposti, jonka alkuosa on: '''info''' ja loppuosa: '''ortodoksi.net'''. <br /> * Ortodoksi.netistä on myös jotain (tosin hieman vanhentunuttakin) tietoa Wikipediassa:[https://fi.wikipedia.org/wiki/Ortodoksi.net Ortodoksi.net Wikipediassa]<br /> ---------<br /> Näillä sivuillamme ovat saattavat jotkut tiedot (mm. srk-yhteystiedot) olla vanhentuneita tai jopa virheellisiä tai jotkut linkit eivät toimi. Resurssimme eivät riitä aina niiden havaitsemiseen ja korjaamiseen, siksi:<br /> * kun törmäät virheisiin, puutteisiin tai sellaiselle sivulle, jonka tiedot eivät ole ajan tasalla, ole ystävällinen ja auta meitä tekemään sivuista parempia ja kerro puutteista, virheistä, korjaus- ja lisäysehdotuksista ylläpidolle ylläolevalla sähköpostilla. Käytä viestityksessä molempia osoitteita, varsinaista ja varaosoitetta.<br /> * tarkista tiedot ko. kohteen omilta nettisivuilta<br /> ---------<br /> {{Footer}}</div>

Hannu http://www.ortodoksi.net/index.php?title=Ortodoksisten_radiojumalanpalvelusten_historiaa&diff=65484 2026-09-07T17:16:42Z

<p>Hannu: </p> <hr /> <div>== Kun ortodoksinen jumalanpalvelus tuli radioon ==<br /> [[Kuva:Uspenski_merelta_finna_on.png|thumb|400 px|&lt;center&gt;Helsinki mereltä nähtynä vuonna 1931. Uspenskin katedraali kohoaa Katajanokan ylle aikana, jolloin ortodoksinen kirkko Suomessa oli astumassa myös uuden tekniikan aikakauteen. Vain vuotta aiemmin oli Helsingistä lähetetty ensimmäinen Suomessa toimitettu ortodoksinen radiojumalanpalvelus.&lt;br&gt;(''Kuva: Viljo ja Helmi Tuomikosken kokoelma / Pielisen museo. CC BY 4.0. Kuvakäsittely: Ortodoksi.net'')&lt;/center&gt;]]<br /> === Aamun Koitto kirjoitti uudesta ilmiöstä jo vuonna 1930 ===<br /> <br /> [https://digi.kansalliskirjasto.fi/aikakausi/binding/1377610?page=4 Aamun Koiton numerossa 49], joka ilmestyi 5. joulukuuta 1930, julkaistiin sivulta 4 alkaen kirjoitus otsikolla ''”Kreikkalaiskatolisten jumalanpalvelusten radioiminen Suomessa”''. Lehden käyttämä vanha nimitys ''kreikkalaiskatolinen'' on tässä tekstissä korvattu nykyisellä sanalla ''ortodoksinen''. Kyseinen lehtinumero on luettavissa Kansalliskirjaston digitaalisissa aineistoissa.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Kirjoitus ilmestyi hyvin kiinnostavana ajankohtana. Radio oli Suomessa vielä uusi väline, mutta siitä oli nopeasti tulossa osa ihmisten jokapäiväistä elämää. Jumalanpalvelusten lähettäminen radion kautta oli aloitettu jo Yleisradion toiminnan alkuvuosina. Ensimmäinen Yleisradion välittämä (luterilainen) jumalanpalvelus kuultiin Tampereen tuomiokirkosta 12. syyskuuta 1926, vain muutama päivä Yleisradion lähetystoiminnan käynnistymisen jälkeen.<br /> <br /> === Ortodoksit tulivat radioon nopeasti ===<br /> <br /> Ortodoksisen kirkon kohdalla kehitys eteni nopeasti. Ensimmäinen Suomessa kuultu ortodoksinen radiojumalanpalvelus lähetettiin vuonna 1929 Tallinnasta. Palvelus oli kirkkoslaavinkielinen. Yleisradion myöhempien historiatietojen mukaan ensimmäinen Suomessa toimitettu ortodoksinen radiojumalanpalvelus lähetettiin vuonna 1930.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Aamun Koiton 5. joulukuuta 1930 julkaisema kirjoitus osoittaa kuitenkin, ettei ortodoksisten jumalanpalvelusten radiointia Suomessa ollut vielä tuolloin saatu pysyvästi ratkaistuksi. Lehdessä käsiteltiin nimenomaan sitä, millä tavoin radiointi voitaisiin tulevaisuudessa järjestää tyydyttävästi. Asia oli ollut esillä myös vuoden 1930 kirkolliskokouksessa, joka oli yksimielisessä lausunnossaan toivonut hankkeen saamista onnelliseen ratkaisuun.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Näin vuoden 1930 ensimmäinen suomalainen radiojumalanpalvelus on nähtävä vielä uuden toiminnan alkuvaiheena, ei säännöllisen ortodoksisen radiojumalanpalvelustoiminnan alkamisena.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Aamun Koiton joulukuussa 1930 julkaisema artikkeli osuu siis aivan ortodoksisten radiojumalanpalvelusten suomalaisen historian alkuvaiheeseen. Radio oli jo osoittanut mahdollisuutensa, mutta ortodoksisten palvelusten radioimisesta Suomessa ei ollut vielä muodostunut vakiintunutta käytäntöä. Kirjoituksessa etsittiin käytännöllistä ja teknisesti toimivaa ratkaisua siihen, miten jumalanpalveluksia voitaisiin tulevaisuudessa välittää säännöllisesti suomalaisista ortodoksisista kirkoista.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Nykyihmiselle asia saattaa kuulostaa itsestään selvältä. Vuonna 1930 se ei sitä ollut. Radio oli uusi viestintäväline, jonka mahdollisuuksia vasta opeteltiin käyttämään.<br /> <br /> === Helsingin seurakunta ei aluksi lähtenyt hankkeeseen ===<br /> <br /> Ortodoksisten jumalanpalvelusten radiointia yritettiin saada Suomessa käyntiin jo vuoden 1929 alkupuolella. Hanke eteni arkkipiispan siunauksella, ja Suomen Yleisradion johdolta saatiin maaliskuussa myönteinen vastaus. Teknisistä syistä lähetys olisi kuitenkin pitänyt toteuttaa Helsingistä.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Aamun Koiton mukaan hanke raukesi tuolloin siihen, ettei Helsingin ortodoksinen seurakunta ”myötävaikuttanut hankkeen toteuttamiseksi”. Lehti ei kerro tarkemmin, mistä seurakunnan pidättyväinen suhtautuminen johtui, joten sitä ei ole syytä tulkita suoranaiseksi radion tai radiojumalanpalvelusten periaatteelliseksi vastustamiseksi.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Käytännön vaikeuksiakin oli. Helsingissä ei ollut täysin suomen kieltä hallitsevia ortodoksisia pappeja eikä tarkoitukseen valmista suomenkielistä kirkkokuoroa. Papit olisi pitänyt lähettää Karjalasta ja kuoro palkata erikseen, mikä lisäsi radioinnin kustannuksia.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Tilanne muuttui vuoden 1930 kirkolliskokouksen jälkeen. Kirkolliskokous päätti yksimielisesti tukea radiointia sekä periaatteellisesti että taloudellisesti ja osoitti hankkeeseen vuosittaisen määrärahan Pyhän Sergein ja Hermanin veljeskunnan käytettäväksi. Tämän jälkeen myös Helsingin seurakunta suhtautui yritykseen Aamun Koiton sanoin ”myötämielisemmin” ja luovutti Pyhän Kolminaisuuden kirkon radiointia varten, tosin erinäisin ehdoin.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Kuoronjohtaja F. Mironov kokosi noin kymmenhenkisen kuoron ja harjoitti sen suomenkielisiä jumalanpalveluksia varten. Ensimmäinen Suomessa toimitettu ortodoksinen radiojumalanpalvelus lähetettiin Pyhän Kolminaisuuden kirkosta 21. marraskuuta 1930, Jumalansynnyttäjän temppeliintuomisen juhlapäivänä. Palveluksen toimitti Suomen ortodoksisen kirkon päämies.<br /> <br /> === Kirkko tuli kotiin ===<br /> <br /> Radiojumalanpalveluksen merkitys oli huomattava etenkin niille, jotka eivät itse päässeet kirkkoon. Jumalanpalvelus saattoi nyt kuulua sairaiden, vanhusten ja kaukana kirkosta asuvien koteihin.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Samalla syntyi uudenlainen kokemus osallistumisesta. Kuulija ei nähnyt [[ikonostaasi]]a, papistoa, suitsutusta eikä kirkkokansaa, mutta hän kuuli rukoukset, lukukappaleet ja ennen kaikkea ortodoksisen kirkkolaulun.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Radion alkuaikoina vastaanottimia ei myöskään ollut jokaisessa kodissa. Ylen historiakatsauksen mukaan 1920- ja 1930-luvuilla kokonainen kyläkunta saattoi kokoontua sellaisen talon radioapparaatin ympärille, jossa vastaanotin oli. Jumalanpalvelusta ei siis välttämättä kuunneltu yksin, vaan radiosta saattoi muodostua eräänlainen yhteinen ”kotikirkko”.<br /> <br /> === Suomen kieli sai radiossa erityisen merkityksen ===<br /> [[Kuva:Kolminaisuuden_kirkko_hki_finna_on.png|thumb|400 px|&lt;center&gt;Helsingin Pyhän Kolminaisuuden kirkko vuonna 1890. Juuri tästä kirkosta lähetettiin 21. marraskuuta 1930 ensimmäinen Suomessa toimitettu ortodoksinen radiojumalanpalvelus – tapahtuma, joka avasi uuden vaiheen Suomen ortodoksisen kirkon viestinnässä. &lt;br&gt;(''Kuva: Daniel Nyblin / Helsingin kaupunginmuseo. Public Domain. Kuvakäsittely: Ortodoksi.net'')&lt;/center&gt;]]<br /> Ortodoksisten radiojumalanpalvelusten historia liittyy myös suomalaisen ortodoksisuuden kielihistoriaan. Tallinnasta vuonna 1929 välitetty jumalanpalvelus oli kirkkoslaavinkielinen, mutta pian Suomesta alettiin lähettää ortodoksisia jumalanpalveluksia suomeksi.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Tämä ei ollut pieni asia. Suomen ortodoksinen kirkko eli 1920- ja 1930-luvuilla vaihetta, jossa suomen kielen asema kirkon jumalanpalveluselämässä vahvistui voimakkaasti.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Helsingin Pyhän Kolminaisuuden kirkko ja sen kuoro saivat tässä tärkeän tehtävän. Helsingin ortodoksisen seurakunnan historiatietojen mukaan ensimmäisten radioitavien ortodoksisten jumalanpalvelusten alettua 1930-luvulla Pyhän Kolminaisuuden kirkon kuoron vastuulle tuli niiden laulaminen myös suomen kielellä. Kuoroa johti vuodesta 1929 lähtien '''Feodor Mironov'''.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Radio ei siis ainoastaan levittänyt ortodoksista jumalanpalvelusta laajemmalle. Se oli samalla yksi niistä välineistä, joiden kautta suomenkielinen ortodoksinen jumalanpalvelus ja kirkkolaulu tulivat tunnetummiksi.<br /> <br /> === Uutta välinettä myös epäiltiin ===<br /> <br /> Jumalanpalvelusten radioimiseen ei suhtauduttu alkuvaiheessa pelkästään innostuneesti. Kysymys koski kaikkia radioitavia jumalanpalveluksia, ei vain ortodoksisia.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Pelättiin esimerkiksi, että ihmiset jäisivät radion vuoksi pois kirkosta. Pohdittiin myös, voitiinko jumalanpalveluksen pyhyys säilyttää kotioloissa, joissa kukaan ei valvonut kuulijoiden käyttäytymistä. Aikalaiskeskustelussa kerrottiin jopa huhuista, joiden mukaan joissakin kodeissa pelattiin korttia samalla kun jumalanpalvelus kuului radiosta.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Kysymys kuulostaa yllättävän nykyaikaiselta. Nykyisin keskustelemme siitä, onko jumalanpalveluksen seuraaminen televisiosta, verkosta tai suorasta striimistä sama asia kuin kirkossa oleminen. Lähes sata vuotta sitten kysymys esitettiin radion kohdalla.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Vastaus on edelleen pitkälti sama: radio tai verkkolähetys ei korvaa fyysistä osallistumista kirkon yhteiseen jumalanpalvelukseen, mutta se voi tuoda kirkon rukouksen sellaisen ihmisen luo, joka ei jostakin syystä pääse itse paikalle.<br /> <br /> === Kokeilusta muodostui perinne ===<br /> <br /> Vuosi 1931 merkitsi ratkaisevaa muutosta. Ortodoksisia jumalanpalveluksia alettiin silloin radioida Suomessa säännöllisesti, ja ensimmäisenä säännöllisen toiminnan vuonna lähetyksiä oli viisi. Vuosina 1932–1939 ortodoksisia jumalanpalveluksia lähetettiin radiossa vuosittain jo kahdeksasta kymmeneen.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Vuoden 1930 kokeiluista ja vielä saman vuoden lopulla käydystä keskustelusta oli näin varsin nopeasti edetty vakiintuneeseen toimintaan. Radioinnista tuli pysyvä osa Suomen ortodoksisen kirkon elämää.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Samalla koko suomalainen radiojumalanpalvelusperinne vakiintui. Radiojumalanpalvelus on nykyisin Yleisradion vanhin yhtäjaksoisesti jatkunut ohjelmatyyppi.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Ortodoksinen kirkko on edelleen mukana tässä lähes satavuotisessa perinteessä. Yle Radio 1 lähettää ortodoksisia [[Liturgia|liturgioita]], [[Ehtoopalvelus|ehtoopalveluksia]] ja [[Akatistos|akatistoksia]] eri puolilta Suomea, ja lähetykset ovat kuunneltavissa myös verkossa. Suomen ortodoksisen kirkon mukaan ortodoksinen jumalanpalvelus kuullaan radiossa nykyisin noin joka toinen sunnuntai.<br /> <br /> === Vuoden 1930 artikkeli näyttää nyt lähes profeetalliselta ===<br /> <br /> Kun Aamun Koitto joulukuussa 1930 käsitteli ortodoksisten jumalanpalvelusten radioimista, kukaan tuskin saattoi vielä nähdä, kuinka pitkäikäiseksi tämä uusi kirkollisen viestinnän muoto muodostuisi.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Radion jälkeen tulivat televisio, internet, suoratoisto ja sosiaalisen median lähetykset. Peruskysymys on kuitenkin säilynyt samana: ''miten kirkon rukous voidaan välittää myös niiden luo, jotka eivät pääse kirkon ovesta sisään?''&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Vuonna 1930 vastaukseksi alkoi hahmottua radio.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Lähes sata vuotta myöhemmin välineitä on paljon enemmän, mutta radion silloin avaama ovi on edelleen auki.<br /> &lt;hr&gt;<br /> === Lähteitä ===<br /> * [https://digi.kansalliskirjasto.fi/aikakausi/binding/1377610?page=4 Aamun Koitto nro 49], 5.12.1930, s. 4 alkaen: ''”Kreikkalaiskatolisten jumalanpalvelusten radioiminen Suomessa”''. Kansalliskirjaston digitoitu lehti<br /> * [https://yle.fi/a/20-112775 Yle Elävä arkisto]: radiojumalanpalvelusten historia ja vuosien 1929–1930 ortodoksiset merkkipaalut.<br /> * [https://yle.fi/a/3-8716479 Yle]: ensimmäinen ortodoksinen lähetys Tallinnasta vuonna 1929 ja Suomessa alkaneet suomenkieliset lähetykset.<br /> * [https://hos.fi/195-vuotta-kuorolaulua-pyhan-kolminaisuuden-kirkossa/ Helsingin ortodoksinen seurakunta]: Pyhän Kolminaisuuden kirkon kuoro ja 1930-luvun radiojumalanpalvelukset.<br /> * [https://trepo.tuni.fi/bitstream/handle/10024/94336/gradu01661.pdf Elina Rautio]: Tampereen evankelisluterilaisen seurakuntayhtymän tuottamien radio-ohjelmien kuuntelututkimus. Tampereen yliopisto 2006, erityisesti luku 2.1.2 ''”Ortodoksiset ja vapaakirkolliset jumalanpalvelukset”''. Tutkimuksessa tiedot perustuvat tässä kohdassa mm. Lyytisen radiojumalanpalvelusten historiaa käsittelevään tutkimukseen.<br /> <br /> === Aikajana ===<br /> * 1929: Yleisradio pyysi Viron yleisradioyhtiötä välittämään pääsiäisyön ortodoksisen jumalanpalveluksen Tallinnasta Suomeen.<br /> * 1930: Ylen historiatiedon mukaan ensimmäinen Suomessa toimitettu ortodoksinen radiojumalanpalvelus. Samana vuonna radioinnin pysyvää järjestämistä kuitenkin vielä valmisteltiin, mistä Aamun Koiton 5.12.1930 artikkeli ja kirkolliskokouksen kannanotto kertovat.<br /> * 1931: säännöllinen ortodoksisten jumalanpalvelusten radiointi alkaa; 5 lähetystä.<br /> * 1932–1939: vuosittain 8–10 ortodoksista radiojumalanpalvelusta.<br /> &lt;br&gt;<br /> '''Ortodoksi.net'''&lt;br&gt;<br /> 7.9.2026&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> [[Luokka:Artikkelit]]</div>

Hannu http://www.ortodoksi.net/index.php?title=Tiedosto:Uspenski_merelta_finna_on.png&diff=65483 2026-09-07T17:15:37Z

<p>Hannu: Helsinki mereltä nähtynä vuonna 1931. Uspenskin katedraali kohoaa Katajanokan ylle aikana, jolloin ortodoksinen kirkko Suomessa oli astumassa myös uuden tekniikan aikakauteen. Vain vuotta aiemmin oli Helsingistä lähetetty ensimmäinen Suomessa toimitettu ortodoksinen radiojumalanpalvelus. (Kuva: Viljo ja Helmi Tuomikosken kokoelma / Pielisen museo. CC BY 4.0. Kuvakäsittely: Ortodoksi.net) Luokka:Kuvat</p> <hr /> <div>== Yhteenveto ==<br /> Helsinki mereltä nähtynä vuonna 1931. Uspenskin katedraali kohoaa Katajanokan ylle aikana, jolloin ortodoksinen kirkko Suomessa oli astumassa myös uuden tekniikan aikakauteen. Vain vuotta aiemmin oli Helsingistä lähetetty ensimmäinen Suomessa toimitettu ortodoksinen radiojumalanpalvelus.<br /> (Kuva: Viljo ja Helmi Tuomikosken kokoelma / Pielisen museo. CC BY 4.0. Kuvakäsittely: Ortodoksi.net)<br /> <br /> [[Luokka:Kuvat]]</div>

Hannu http://www.ortodoksi.net/index.php?title=Ortodoksisten_radiojumalanpalvelusten_historiaa&diff=65482 2026-09-07T17:11:34Z

<p>Hannu: /* Suomen kieli sai radiossa erityisen merkityksen */</p> <hr /> <div>== Kun ortodoksinen jumalanpalvelus tuli radioon ==<br /> <br /> === Aamun Koitto kirjoitti uudesta ilmiöstä jo vuonna 1930 ===<br /> <br /> [https://digi.kansalliskirjasto.fi/aikakausi/binding/1377610?page=4 Aamun Koiton numerossa 49], joka ilmestyi 5. joulukuuta 1930, julkaistiin sivulta 4 alkaen kirjoitus otsikolla ''”Kreikkalaiskatolisten jumalanpalvelusten radioiminen Suomessa”''. Lehden käyttämä vanha nimitys ''kreikkalaiskatolinen'' on tässä tekstissä korvattu nykyisellä sanalla ''ortodoksinen''. Kyseinen lehtinumero on luettavissa Kansalliskirjaston digitaalisissa aineistoissa.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Kirjoitus ilmestyi hyvin kiinnostavana ajankohtana. Radio oli Suomessa vielä uusi väline, mutta siitä oli nopeasti tulossa osa ihmisten jokapäiväistä elämää. Jumalanpalvelusten lähettäminen radion kautta oli aloitettu jo Yleisradion toiminnan alkuvuosina. Ensimmäinen Yleisradion välittämä (luterilainen) jumalanpalvelus kuultiin Tampereen tuomiokirkosta 12. syyskuuta 1926, vain muutama päivä Yleisradion lähetystoiminnan käynnistymisen jälkeen.<br /> <br /> === Ortodoksit tulivat radioon nopeasti ===<br /> <br /> Ortodoksisen kirkon kohdalla kehitys eteni nopeasti. Ensimmäinen Suomessa kuultu ortodoksinen radiojumalanpalvelus lähetettiin vuonna 1929 Tallinnasta. Palvelus oli kirkkoslaavinkielinen. Yleisradion myöhempien historiatietojen mukaan ensimmäinen Suomessa toimitettu ortodoksinen radiojumalanpalvelus lähetettiin vuonna 1930.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Aamun Koiton 5. joulukuuta 1930 julkaisema kirjoitus osoittaa kuitenkin, ettei ortodoksisten jumalanpalvelusten radiointia Suomessa ollut vielä tuolloin saatu pysyvästi ratkaistuksi. Lehdessä käsiteltiin nimenomaan sitä, millä tavoin radiointi voitaisiin tulevaisuudessa järjestää tyydyttävästi. Asia oli ollut esillä myös vuoden 1930 kirkolliskokouksessa, joka oli yksimielisessä lausunnossaan toivonut hankkeen saamista onnelliseen ratkaisuun.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Näin vuoden 1930 ensimmäinen suomalainen radiojumalanpalvelus on nähtävä vielä uuden toiminnan alkuvaiheena, ei säännöllisen ortodoksisen radiojumalanpalvelustoiminnan alkamisena.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Aamun Koiton joulukuussa 1930 julkaisema artikkeli osuu siis aivan ortodoksisten radiojumalanpalvelusten suomalaisen historian alkuvaiheeseen. Radio oli jo osoittanut mahdollisuutensa, mutta ortodoksisten palvelusten radioimisesta Suomessa ei ollut vielä muodostunut vakiintunutta käytäntöä. Kirjoituksessa etsittiin käytännöllistä ja teknisesti toimivaa ratkaisua siihen, miten jumalanpalveluksia voitaisiin tulevaisuudessa välittää säännöllisesti suomalaisista ortodoksisista kirkoista.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Nykyihmiselle asia saattaa kuulostaa itsestään selvältä. Vuonna 1930 se ei sitä ollut. Radio oli uusi viestintäväline, jonka mahdollisuuksia vasta opeteltiin käyttämään.<br /> <br /> === Helsingin seurakunta ei aluksi lähtenyt hankkeeseen ===<br /> <br /> Ortodoksisten jumalanpalvelusten radiointia yritettiin saada Suomessa käyntiin jo vuoden 1929 alkupuolella. Hanke eteni arkkipiispan siunauksella, ja Suomen Yleisradion johdolta saatiin maaliskuussa myönteinen vastaus. Teknisistä syistä lähetys olisi kuitenkin pitänyt toteuttaa Helsingistä.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Aamun Koiton mukaan hanke raukesi tuolloin siihen, ettei Helsingin ortodoksinen seurakunta ”myötävaikuttanut hankkeen toteuttamiseksi”. Lehti ei kerro tarkemmin, mistä seurakunnan pidättyväinen suhtautuminen johtui, joten sitä ei ole syytä tulkita suoranaiseksi radion tai radiojumalanpalvelusten periaatteelliseksi vastustamiseksi.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Käytännön vaikeuksiakin oli. Helsingissä ei ollut täysin suomen kieltä hallitsevia ortodoksisia pappeja eikä tarkoitukseen valmista suomenkielistä kirkkokuoroa. Papit olisi pitänyt lähettää Karjalasta ja kuoro palkata erikseen, mikä lisäsi radioinnin kustannuksia.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Tilanne muuttui vuoden 1930 kirkolliskokouksen jälkeen. Kirkolliskokous päätti yksimielisesti tukea radiointia sekä periaatteellisesti että taloudellisesti ja osoitti hankkeeseen vuosittaisen määrärahan Pyhän Sergein ja Hermanin veljeskunnan käytettäväksi. Tämän jälkeen myös Helsingin seurakunta suhtautui yritykseen Aamun Koiton sanoin ”myötämielisemmin” ja luovutti Pyhän Kolminaisuuden kirkon radiointia varten, tosin erinäisin ehdoin.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Kuoronjohtaja F. Mironov kokosi noin kymmenhenkisen kuoron ja harjoitti sen suomenkielisiä jumalanpalveluksia varten. Ensimmäinen Suomessa toimitettu ortodoksinen radiojumalanpalvelus lähetettiin Pyhän Kolminaisuuden kirkosta 21. marraskuuta 1930, Jumalansynnyttäjän temppeliintuomisen juhlapäivänä. Palveluksen toimitti Suomen ortodoksisen kirkon päämies.<br /> <br /> === Kirkko tuli kotiin ===<br /> <br /> Radiojumalanpalveluksen merkitys oli huomattava etenkin niille, jotka eivät itse päässeet kirkkoon. Jumalanpalvelus saattoi nyt kuulua sairaiden, vanhusten ja kaukana kirkosta asuvien koteihin.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Samalla syntyi uudenlainen kokemus osallistumisesta. Kuulija ei nähnyt [[ikonostaasi]]a, papistoa, suitsutusta eikä kirkkokansaa, mutta hän kuuli rukoukset, lukukappaleet ja ennen kaikkea ortodoksisen kirkkolaulun.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Radion alkuaikoina vastaanottimia ei myöskään ollut jokaisessa kodissa. Ylen historiakatsauksen mukaan 1920- ja 1930-luvuilla kokonainen kyläkunta saattoi kokoontua sellaisen talon radioapparaatin ympärille, jossa vastaanotin oli. Jumalanpalvelusta ei siis välttämättä kuunneltu yksin, vaan radiosta saattoi muodostua eräänlainen yhteinen ”kotikirkko”.<br /> <br /> === Suomen kieli sai radiossa erityisen merkityksen ===<br /> [[Kuva:Kolminaisuuden_kirkko_hki_finna_on.png|thumb|400 px|&lt;center&gt;Helsingin Pyhän Kolminaisuuden kirkko vuonna 1890. Juuri tästä kirkosta lähetettiin 21. marraskuuta 1930 ensimmäinen Suomessa toimitettu ortodoksinen radiojumalanpalvelus – tapahtuma, joka avasi uuden vaiheen Suomen ortodoksisen kirkon viestinnässä. &lt;br&gt;(''Kuva: Daniel Nyblin / Helsingin kaupunginmuseo. Public Domain. Kuvakäsittely: Ortodoksi.net'')&lt;/center&gt;]]<br /> Ortodoksisten radiojumalanpalvelusten historia liittyy myös suomalaisen ortodoksisuuden kielihistoriaan. Tallinnasta vuonna 1929 välitetty jumalanpalvelus oli kirkkoslaavinkielinen, mutta pian Suomesta alettiin lähettää ortodoksisia jumalanpalveluksia suomeksi.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Tämä ei ollut pieni asia. Suomen ortodoksinen kirkko eli 1920- ja 1930-luvuilla vaihetta, jossa suomen kielen asema kirkon jumalanpalveluselämässä vahvistui voimakkaasti.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Helsingin Pyhän Kolminaisuuden kirkko ja sen kuoro saivat tässä tärkeän tehtävän. Helsingin ortodoksisen seurakunnan historiatietojen mukaan ensimmäisten radioitavien ortodoksisten jumalanpalvelusten alettua 1930-luvulla Pyhän Kolminaisuuden kirkon kuoron vastuulle tuli niiden laulaminen myös suomen kielellä. Kuoroa johti vuodesta 1929 lähtien '''Feodor Mironov'''.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Radio ei siis ainoastaan levittänyt ortodoksista jumalanpalvelusta laajemmalle. Se oli samalla yksi niistä välineistä, joiden kautta suomenkielinen ortodoksinen jumalanpalvelus ja kirkkolaulu tulivat tunnetummiksi.<br /> <br /> === Uutta välinettä myös epäiltiin ===<br /> <br /> Jumalanpalvelusten radioimiseen ei suhtauduttu alkuvaiheessa pelkästään innostuneesti. Kysymys koski kaikkia radioitavia jumalanpalveluksia, ei vain ortodoksisia.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Pelättiin esimerkiksi, että ihmiset jäisivät radion vuoksi pois kirkosta. Pohdittiin myös, voitiinko jumalanpalveluksen pyhyys säilyttää kotioloissa, joissa kukaan ei valvonut kuulijoiden käyttäytymistä. Aikalaiskeskustelussa kerrottiin jopa huhuista, joiden mukaan joissakin kodeissa pelattiin korttia samalla kun jumalanpalvelus kuului radiosta.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Kysymys kuulostaa yllättävän nykyaikaiselta. Nykyisin keskustelemme siitä, onko jumalanpalveluksen seuraaminen televisiosta, verkosta tai suorasta striimistä sama asia kuin kirkossa oleminen. Lähes sata vuotta sitten kysymys esitettiin radion kohdalla.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Vastaus on edelleen pitkälti sama: radio tai verkkolähetys ei korvaa fyysistä osallistumista kirkon yhteiseen jumalanpalvelukseen, mutta se voi tuoda kirkon rukouksen sellaisen ihmisen luo, joka ei jostakin syystä pääse itse paikalle.<br /> <br /> === Kokeilusta muodostui perinne ===<br /> <br /> Vuosi 1931 merkitsi ratkaisevaa muutosta. Ortodoksisia jumalanpalveluksia alettiin silloin radioida Suomessa säännöllisesti, ja ensimmäisenä säännöllisen toiminnan vuonna lähetyksiä oli viisi. Vuosina 1932–1939 ortodoksisia jumalanpalveluksia lähetettiin radiossa vuosittain jo kahdeksasta kymmeneen.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Vuoden 1930 kokeiluista ja vielä saman vuoden lopulla käydystä keskustelusta oli näin varsin nopeasti edetty vakiintuneeseen toimintaan. Radioinnista tuli pysyvä osa Suomen ortodoksisen kirkon elämää.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Samalla koko suomalainen radiojumalanpalvelusperinne vakiintui. Radiojumalanpalvelus on nykyisin Yleisradion vanhin yhtäjaksoisesti jatkunut ohjelmatyyppi.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Ortodoksinen kirkko on edelleen mukana tässä lähes satavuotisessa perinteessä. Yle Radio 1 lähettää ortodoksisia [[Liturgia|liturgioita]], [[Ehtoopalvelus|ehtoopalveluksia]] ja [[Akatistos|akatistoksia]] eri puolilta Suomea, ja lähetykset ovat kuunneltavissa myös verkossa. Suomen ortodoksisen kirkon mukaan ortodoksinen jumalanpalvelus kuullaan radiossa nykyisin noin joka toinen sunnuntai.<br /> <br /> === Vuoden 1930 artikkeli näyttää nyt lähes profeetalliselta ===<br /> <br /> Kun Aamun Koitto joulukuussa 1930 käsitteli ortodoksisten jumalanpalvelusten radioimista, kukaan tuskin saattoi vielä nähdä, kuinka pitkäikäiseksi tämä uusi kirkollisen viestinnän muoto muodostuisi.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Radion jälkeen tulivat televisio, internet, suoratoisto ja sosiaalisen median lähetykset. Peruskysymys on kuitenkin säilynyt samana: ''miten kirkon rukous voidaan välittää myös niiden luo, jotka eivät pääse kirkon ovesta sisään?''&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Vuonna 1930 vastaukseksi alkoi hahmottua radio.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Lähes sata vuotta myöhemmin välineitä on paljon enemmän, mutta radion silloin avaama ovi on edelleen auki.<br /> &lt;hr&gt;<br /> === Lähteitä ===<br /> * [https://digi.kansalliskirjasto.fi/aikakausi/binding/1377610?page=4 Aamun Koitto nro 49], 5.12.1930, s. 4 alkaen: ''”Kreikkalaiskatolisten jumalanpalvelusten radioiminen Suomessa”''. Kansalliskirjaston digitoitu lehti<br /> * [https://yle.fi/a/20-112775 Yle Elävä arkisto]: radiojumalanpalvelusten historia ja vuosien 1929–1930 ortodoksiset merkkipaalut.<br /> * [https://yle.fi/a/3-8716479 Yle]: ensimmäinen ortodoksinen lähetys Tallinnasta vuonna 1929 ja Suomessa alkaneet suomenkieliset lähetykset.<br /> * [https://hos.fi/195-vuotta-kuorolaulua-pyhan-kolminaisuuden-kirkossa/ Helsingin ortodoksinen seurakunta]: Pyhän Kolminaisuuden kirkon kuoro ja 1930-luvun radiojumalanpalvelukset.<br /> * [https://trepo.tuni.fi/bitstream/handle/10024/94336/gradu01661.pdf Elina Rautio]: Tampereen evankelisluterilaisen seurakuntayhtymän tuottamien radio-ohjelmien kuuntelututkimus. Tampereen yliopisto 2006, erityisesti luku 2.1.2 ''”Ortodoksiset ja vapaakirkolliset jumalanpalvelukset”''. Tutkimuksessa tiedot perustuvat tässä kohdassa mm. Lyytisen radiojumalanpalvelusten historiaa käsittelevään tutkimukseen.<br /> <br /> === Aikajana ===<br /> * 1929: Yleisradio pyysi Viron yleisradioyhtiötä välittämään pääsiäisyön ortodoksisen jumalanpalveluksen Tallinnasta Suomeen.<br /> * 1930: Ylen historiatiedon mukaan ensimmäinen Suomessa toimitettu ortodoksinen radiojumalanpalvelus. Samana vuonna radioinnin pysyvää järjestämistä kuitenkin vielä valmisteltiin, mistä Aamun Koiton 5.12.1930 artikkeli ja kirkolliskokouksen kannanotto kertovat.<br /> * 1931: säännöllinen ortodoksisten jumalanpalvelusten radiointi alkaa; 5 lähetystä.<br /> * 1932–1939: vuosittain 8–10 ortodoksista radiojumalanpalvelusta.<br /> &lt;br&gt;<br /> '''Ortodoksi.net'''&lt;br&gt;<br /> 7.9.2026&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> [[Luokka:Artikkelit]]</div>

Hannu http://www.ortodoksi.net/index.php?title=Tiedosto:Kolminaisuuden_kirkko_hki_finna_on.png&diff=65481 2026-09-07T17:10:22Z

<p>Hannu: Helsingin Pyhän Kolminaisuuden kirkko vuonna 1890. Juuri tästä kirkosta lähetettiin 21. marraskuuta 1930 ensimmäinen Suomessa toimitettu ortodoksinen radiojumalanpalvelus – tapahtuma, joka avasi uuden vaiheen Suomen ortodoksisen kirkon viestinnässä. (Kuva: Daniel Nyblin / Helsingin kaupunginmuseo. Public Domain. Kuvakäsittely: Ortodoksi.net) Luokka:Kuvat</p> <hr /> <div>== Yhteenveto ==<br /> Helsingin Pyhän Kolminaisuuden kirkko vuonna 1890. Juuri tästä kirkosta lähetettiin 21. marraskuuta 1930 ensimmäinen Suomessa toimitettu ortodoksinen radiojumalanpalvelus – tapahtuma, joka avasi uuden vaiheen Suomen ortodoksisen kirkon viestinnässä.<br /> (Kuva: Daniel Nyblin / Helsingin kaupunginmuseo. Public Domain. Kuvakäsittely: Ortodoksi.net)<br /> <br /> [[Luokka:Kuvat]]</div>

Hannu http://www.ortodoksi.net/index.php?title=Ortodoksisten_radiojumalanpalvelusten_historiaa&diff=65480 2026-09-07T16:45:02Z

<p>Hannu: </p> <hr /> <div>== Kun ortodoksinen jumalanpalvelus tuli radioon ==<br /> <br /> === Aamun Koitto kirjoitti uudesta ilmiöstä jo vuonna 1930 ===<br /> <br /> [https://digi.kansalliskirjasto.fi/aikakausi/binding/1377610?page=4 Aamun Koiton numerossa 49], joka ilmestyi 5. joulukuuta 1930, julkaistiin sivulta 4 alkaen kirjoitus otsikolla ''”Kreikkalaiskatolisten jumalanpalvelusten radioiminen Suomessa”''. Lehden käyttämä vanha nimitys ''kreikkalaiskatolinen'' on tässä tekstissä korvattu nykyisellä sanalla ''ortodoksinen''. Kyseinen lehtinumero on luettavissa Kansalliskirjaston digitaalisissa aineistoissa.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Kirjoitus ilmestyi hyvin kiinnostavana ajankohtana. Radio oli Suomessa vielä uusi väline, mutta siitä oli nopeasti tulossa osa ihmisten jokapäiväistä elämää. Jumalanpalvelusten lähettäminen radion kautta oli aloitettu jo Yleisradion toiminnan alkuvuosina. Ensimmäinen Yleisradion välittämä (luterilainen) jumalanpalvelus kuultiin Tampereen tuomiokirkosta 12. syyskuuta 1926, vain muutama päivä Yleisradion lähetystoiminnan käynnistymisen jälkeen.<br /> <br /> === Ortodoksit tulivat radioon nopeasti ===<br /> <br /> Ortodoksisen kirkon kohdalla kehitys eteni nopeasti. Ensimmäinen Suomessa kuultu ortodoksinen radiojumalanpalvelus lähetettiin vuonna 1929 Tallinnasta. Palvelus oli kirkkoslaavinkielinen. Yleisradion myöhempien historiatietojen mukaan ensimmäinen Suomessa toimitettu ortodoksinen radiojumalanpalvelus lähetettiin vuonna 1930.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Aamun Koiton 5. joulukuuta 1930 julkaisema kirjoitus osoittaa kuitenkin, ettei ortodoksisten jumalanpalvelusten radiointia Suomessa ollut vielä tuolloin saatu pysyvästi ratkaistuksi. Lehdessä käsiteltiin nimenomaan sitä, millä tavoin radiointi voitaisiin tulevaisuudessa järjestää tyydyttävästi. Asia oli ollut esillä myös vuoden 1930 kirkolliskokouksessa, joka oli yksimielisessä lausunnossaan toivonut hankkeen saamista onnelliseen ratkaisuun.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Näin vuoden 1930 ensimmäinen suomalainen radiojumalanpalvelus on nähtävä vielä uuden toiminnan alkuvaiheena, ei säännöllisen ortodoksisen radiojumalanpalvelustoiminnan alkamisena.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Aamun Koiton joulukuussa 1930 julkaisema artikkeli osuu siis aivan ortodoksisten radiojumalanpalvelusten suomalaisen historian alkuvaiheeseen. Radio oli jo osoittanut mahdollisuutensa, mutta ortodoksisten palvelusten radioimisesta Suomessa ei ollut vielä muodostunut vakiintunutta käytäntöä. Kirjoituksessa etsittiin käytännöllistä ja teknisesti toimivaa ratkaisua siihen, miten jumalanpalveluksia voitaisiin tulevaisuudessa välittää säännöllisesti suomalaisista ortodoksisista kirkoista.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Nykyihmiselle asia saattaa kuulostaa itsestään selvältä. Vuonna 1930 se ei sitä ollut. Radio oli uusi viestintäväline, jonka mahdollisuuksia vasta opeteltiin käyttämään.<br /> <br /> === Helsingin seurakunta ei aluksi lähtenyt hankkeeseen ===<br /> <br /> Ortodoksisten jumalanpalvelusten radiointia yritettiin saada Suomessa käyntiin jo vuoden 1929 alkupuolella. Hanke eteni arkkipiispan siunauksella, ja Suomen Yleisradion johdolta saatiin maaliskuussa myönteinen vastaus. Teknisistä syistä lähetys olisi kuitenkin pitänyt toteuttaa Helsingistä.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Aamun Koiton mukaan hanke raukesi tuolloin siihen, ettei Helsingin ortodoksinen seurakunta ”myötävaikuttanut hankkeen toteuttamiseksi”. Lehti ei kerro tarkemmin, mistä seurakunnan pidättyväinen suhtautuminen johtui, joten sitä ei ole syytä tulkita suoranaiseksi radion tai radiojumalanpalvelusten periaatteelliseksi vastustamiseksi.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Käytännön vaikeuksiakin oli. Helsingissä ei ollut täysin suomen kieltä hallitsevia ortodoksisia pappeja eikä tarkoitukseen valmista suomenkielistä kirkkokuoroa. Papit olisi pitänyt lähettää Karjalasta ja kuoro palkata erikseen, mikä lisäsi radioinnin kustannuksia.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Tilanne muuttui vuoden 1930 kirkolliskokouksen jälkeen. Kirkolliskokous päätti yksimielisesti tukea radiointia sekä periaatteellisesti että taloudellisesti ja osoitti hankkeeseen vuosittaisen määrärahan Pyhän Sergein ja Hermanin veljeskunnan käytettäväksi. Tämän jälkeen myös Helsingin seurakunta suhtautui yritykseen Aamun Koiton sanoin ”myötämielisemmin” ja luovutti Pyhän Kolminaisuuden kirkon radiointia varten, tosin erinäisin ehdoin.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Kuoronjohtaja F. Mironov kokosi noin kymmenhenkisen kuoron ja harjoitti sen suomenkielisiä jumalanpalveluksia varten. Ensimmäinen Suomessa toimitettu ortodoksinen radiojumalanpalvelus lähetettiin Pyhän Kolminaisuuden kirkosta 21. marraskuuta 1930, Jumalansynnyttäjän temppeliintuomisen juhlapäivänä. Palveluksen toimitti Suomen ortodoksisen kirkon päämies.<br /> <br /> === Kirkko tuli kotiin ===<br /> <br /> Radiojumalanpalveluksen merkitys oli huomattava etenkin niille, jotka eivät itse päässeet kirkkoon. Jumalanpalvelus saattoi nyt kuulua sairaiden, vanhusten ja kaukana kirkosta asuvien koteihin.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Samalla syntyi uudenlainen kokemus osallistumisesta. Kuulija ei nähnyt [[ikonostaasi]]a, papistoa, suitsutusta eikä kirkkokansaa, mutta hän kuuli rukoukset, lukukappaleet ja ennen kaikkea ortodoksisen kirkkolaulun.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Radion alkuaikoina vastaanottimia ei myöskään ollut jokaisessa kodissa. Ylen historiakatsauksen mukaan 1920- ja 1930-luvuilla kokonainen kyläkunta saattoi kokoontua sellaisen talon radioapparaatin ympärille, jossa vastaanotin oli. Jumalanpalvelusta ei siis välttämättä kuunneltu yksin, vaan radiosta saattoi muodostua eräänlainen yhteinen ”kotikirkko”.<br /> <br /> === Suomen kieli sai radiossa erityisen merkityksen ===<br /> <br /> Ortodoksisten radiojumalanpalvelusten historia liittyy myös suomalaisen ortodoksisuuden kielihistoriaan. Tallinnasta vuonna 1929 välitetty jumalanpalvelus oli kirkkoslaavinkielinen, mutta pian Suomesta alettiin lähettää ortodoksisia jumalanpalveluksia suomeksi.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Tämä ei ollut pieni asia. Suomen ortodoksinen kirkko eli 1920- ja 1930-luvuilla vaihetta, jossa suomen kielen asema kirkon jumalanpalveluselämässä vahvistui voimakkaasti.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Helsingin Pyhän Kolminaisuuden kirkko ja sen kuoro saivat tässä tärkeän tehtävän. Helsingin ortodoksisen seurakunnan historiatietojen mukaan ensimmäisten radioitavien ortodoksisten jumalanpalvelusten alettua 1930-luvulla Pyhän Kolminaisuuden kirkon kuoron vastuulle tuli niiden laulaminen myös suomen kielellä. Kuoroa johti vuodesta 1929 lähtien '''Feodor Mironov'''.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Radio ei siis ainoastaan levittänyt ortodoksista jumalanpalvelusta laajemmalle. Se oli samalla yksi niistä välineistä, joiden kautta suomenkielinen ortodoksinen jumalanpalvelus ja kirkkolaulu tulivat tunnetummiksi.<br /> <br /> === Uutta välinettä myös epäiltiin ===<br /> <br /> Jumalanpalvelusten radioimiseen ei suhtauduttu alkuvaiheessa pelkästään innostuneesti. Kysymys koski kaikkia radioitavia jumalanpalveluksia, ei vain ortodoksisia.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Pelättiin esimerkiksi, että ihmiset jäisivät radion vuoksi pois kirkosta. Pohdittiin myös, voitiinko jumalanpalveluksen pyhyys säilyttää kotioloissa, joissa kukaan ei valvonut kuulijoiden käyttäytymistä. Aikalaiskeskustelussa kerrottiin jopa huhuista, joiden mukaan joissakin kodeissa pelattiin korttia samalla kun jumalanpalvelus kuului radiosta.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Kysymys kuulostaa yllättävän nykyaikaiselta. Nykyisin keskustelemme siitä, onko jumalanpalveluksen seuraaminen televisiosta, verkosta tai suorasta striimistä sama asia kuin kirkossa oleminen. Lähes sata vuotta sitten kysymys esitettiin radion kohdalla.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Vastaus on edelleen pitkälti sama: radio tai verkkolähetys ei korvaa fyysistä osallistumista kirkon yhteiseen jumalanpalvelukseen, mutta se voi tuoda kirkon rukouksen sellaisen ihmisen luo, joka ei jostakin syystä pääse itse paikalle.<br /> <br /> === Kokeilusta muodostui perinne ===<br /> <br /> Vuosi 1931 merkitsi ratkaisevaa muutosta. Ortodoksisia jumalanpalveluksia alettiin silloin radioida Suomessa säännöllisesti, ja ensimmäisenä säännöllisen toiminnan vuonna lähetyksiä oli viisi. Vuosina 1932–1939 ortodoksisia jumalanpalveluksia lähetettiin radiossa vuosittain jo kahdeksasta kymmeneen.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Vuoden 1930 kokeiluista ja vielä saman vuoden lopulla käydystä keskustelusta oli näin varsin nopeasti edetty vakiintuneeseen toimintaan. Radioinnista tuli pysyvä osa Suomen ortodoksisen kirkon elämää.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Samalla koko suomalainen radiojumalanpalvelusperinne vakiintui. Radiojumalanpalvelus on nykyisin Yleisradion vanhin yhtäjaksoisesti jatkunut ohjelmatyyppi.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Ortodoksinen kirkko on edelleen mukana tässä lähes satavuotisessa perinteessä. Yle Radio 1 lähettää ortodoksisia [[Liturgia|liturgioita]], [[Ehtoopalvelus|ehtoopalveluksia]] ja [[Akatistos|akatistoksia]] eri puolilta Suomea, ja lähetykset ovat kuunneltavissa myös verkossa. Suomen ortodoksisen kirkon mukaan ortodoksinen jumalanpalvelus kuullaan radiossa nykyisin noin joka toinen sunnuntai.<br /> <br /> === Vuoden 1930 artikkeli näyttää nyt lähes profeetalliselta ===<br /> <br /> Kun Aamun Koitto joulukuussa 1930 käsitteli ortodoksisten jumalanpalvelusten radioimista, kukaan tuskin saattoi vielä nähdä, kuinka pitkäikäiseksi tämä uusi kirkollisen viestinnän muoto muodostuisi.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Radion jälkeen tulivat televisio, internet, suoratoisto ja sosiaalisen median lähetykset. Peruskysymys on kuitenkin säilynyt samana: ''miten kirkon rukous voidaan välittää myös niiden luo, jotka eivät pääse kirkon ovesta sisään?''&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Vuonna 1930 vastaukseksi alkoi hahmottua radio.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Lähes sata vuotta myöhemmin välineitä on paljon enemmän, mutta radion silloin avaama ovi on edelleen auki.<br /> &lt;hr&gt;<br /> === Lähteitä ===<br /> * [https://digi.kansalliskirjasto.fi/aikakausi/binding/1377610?page=4 Aamun Koitto nro 49], 5.12.1930, s. 4 alkaen: ''”Kreikkalaiskatolisten jumalanpalvelusten radioiminen Suomessa”''. Kansalliskirjaston digitoitu lehti<br /> * [https://yle.fi/a/20-112775 Yle Elävä arkisto]: radiojumalanpalvelusten historia ja vuosien 1929–1930 ortodoksiset merkkipaalut.<br /> * [https://yle.fi/a/3-8716479 Yle]: ensimmäinen ortodoksinen lähetys Tallinnasta vuonna 1929 ja Suomessa alkaneet suomenkieliset lähetykset.<br /> * [https://hos.fi/195-vuotta-kuorolaulua-pyhan-kolminaisuuden-kirkossa/ Helsingin ortodoksinen seurakunta]: Pyhän Kolminaisuuden kirkon kuoro ja 1930-luvun radiojumalanpalvelukset.<br /> * [https://trepo.tuni.fi/bitstream/handle/10024/94336/gradu01661.pdf Elina Rautio]: Tampereen evankelisluterilaisen seurakuntayhtymän tuottamien radio-ohjelmien kuuntelututkimus. Tampereen yliopisto 2006, erityisesti luku 2.1.2 ''”Ortodoksiset ja vapaakirkolliset jumalanpalvelukset”''. Tutkimuksessa tiedot perustuvat tässä kohdassa mm. Lyytisen radiojumalanpalvelusten historiaa käsittelevään tutkimukseen.<br /> <br /> === Aikajana ===<br /> * 1929: Yleisradio pyysi Viron yleisradioyhtiötä välittämään pääsiäisyön ortodoksisen jumalanpalveluksen Tallinnasta Suomeen.<br /> * 1930: Ylen historiatiedon mukaan ensimmäinen Suomessa toimitettu ortodoksinen radiojumalanpalvelus. Samana vuonna radioinnin pysyvää järjestämistä kuitenkin vielä valmisteltiin, mistä Aamun Koiton 5.12.1930 artikkeli ja kirkolliskokouksen kannanotto kertovat.<br /> * 1931: säännöllinen ortodoksisten jumalanpalvelusten radiointi alkaa; 5 lähetystä.<br /> * 1932–1939: vuosittain 8–10 ortodoksista radiojumalanpalvelusta.<br /> &lt;br&gt;<br /> '''Ortodoksi.net'''&lt;br&gt;<br /> 7.9.2026&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> [[Luokka:Artikkelit]]</div>

Hannu http://www.ortodoksi.net/index.php?title=Ortodoksisten_radiojumalanpalvelusten_historiaa&diff=65479 2026-09-07T16:33:58Z

<p>Hannu: </p> <hr /> <div>== Kun ortodoksinen jumalanpalvelus tuli radioon ==<br /> <br /> === Aamun Koitto kirjoitti uudesta ilmiöstä jo vuonna 1930 ===<br /> <br /> [https://digi.kansalliskirjasto.fi/aikakausi/binding/1377610?page=4 Aamun Koiton numerossa 49], joka ilmestyi 5. joulukuuta 1930, julkaistiin sivulta 4 alkaen kirjoitus otsikolla ''”Kreikkalaiskatolisten jumalanpalvelusten radioiminen Suomessa”''. Lehden käyttämä vanha nimitys ''kreikkalaiskatolinen'' on tässä tekstissä korvattu nykyisellä sanalla ''ortodoksinen''. Kyseinen lehtinumero on luettavissa Kansalliskirjaston digitaalisissa aineistoissa.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Kirjoitus ilmestyi hyvin kiinnostavana ajankohtana. Radio oli Suomessa vielä uusi väline, mutta siitä oli nopeasti tulossa osa ihmisten jokapäiväistä elämää. Jumalanpalvelusten lähettäminen radion kautta oli aloitettu jo Yleisradion toiminnan alkuvuosina. Ensimmäinen Yleisradion välittämä (luterilainen) jumalanpalvelus kuultiin Tampereen tuomiokirkosta 12. syyskuuta 1926, vain muutama päivä Yleisradion lähetystoiminnan käynnistymisen jälkeen.<br /> <br /> === Ortodoksit tulivat radioon nopeasti ===<br /> <br /> Ortodoksisen kirkon kohdalla kehitys eteni nopeasti. Ensimmäinen Suomessa kuultu ortodoksinen radiojumalanpalvelus lähetettiin vuonna 1929 Tallinnasta. Palvelus oli kirkkoslaavinkielinen. Yleisradion myöhempien historiatietojen mukaan ensimmäinen Suomessa toimitettu ortodoksinen radiojumalanpalvelus lähetettiin vuonna 1930.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Aamun Koiton 5. joulukuuta 1930 julkaisema kirjoitus osoittaa kuitenkin, ettei ortodoksisten jumalanpalvelusten radiointia Suomessa ollut vielä tuolloin saatu pysyvästi ratkaistuksi. Lehdessä käsiteltiin nimenomaan sitä, millä tavoin radiointi voitaisiin tulevaisuudessa järjestää tyydyttävästi. Asia oli ollut esillä myös vuoden 1930 kirkolliskokouksessa, joka oli yksimielisessä lausunnossaan toivonut hankkeen saamista onnelliseen ratkaisuun.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Näin vuoden 1930 ensimmäinen suomalainen radiojumalanpalvelus on nähtävä vielä uuden toiminnan alkuvaiheena, ei säännöllisen ortodoksisen radiojumalanpalvelustoiminnan alkamisena.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Aamun Koiton joulukuussa 1930 julkaisema artikkeli osuu siis aivan ortodoksisten radiojumalanpalvelusten suomalaisen historian alkuvaiheeseen. Radio oli jo osoittanut mahdollisuutensa, mutta ortodoksisten palvelusten radioimisesta Suomessa ei ollut vielä muodostunut vakiintunutta käytäntöä. Kirjoituksessa etsittiin käytännöllistä ja teknisesti toimivaa ratkaisua siihen, miten jumalanpalveluksia voitaisiin tulevaisuudessa välittää säännöllisesti suomalaisista ortodoksisista kirkoista.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Nykyihmiselle asia saattaa kuulostaa itsestään selvältä. Vuonna 1930 se ei sitä ollut. Radio oli uusi viestintäväline, jonka mahdollisuuksia vasta opeteltiin käyttämään.<br /> <br /> === Kirkko tuli kotiin ===<br /> <br /> Radiojumalanpalveluksen merkitys oli huomattava etenkin niille, jotka eivät itse päässeet kirkkoon. Jumalanpalvelus saattoi nyt kuulua sairaiden, vanhusten ja kaukana kirkosta asuvien koteihin.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Samalla syntyi uudenlainen kokemus osallistumisesta. Kuulija ei nähnyt [[ikonostaasi]]a, papistoa, suitsutusta eikä kirkkokansaa, mutta hän kuuli rukoukset, lukukappaleet ja ennen kaikkea ortodoksisen kirkkolaulun.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Radion alkuaikoina vastaanottimia ei myöskään ollut jokaisessa kodissa. Ylen historiakatsauksen mukaan 1920- ja 1930-luvuilla kokonainen kyläkunta saattoi kokoontua sellaisen talon radioapparaatin ympärille, jossa vastaanotin oli. Jumalanpalvelusta ei siis välttämättä kuunneltu yksin, vaan radiosta saattoi muodostua eräänlainen yhteinen ”kotikirkko”.<br /> <br /> === Suomen kieli sai radiossa erityisen merkityksen ===<br /> <br /> Ortodoksisten radiojumalanpalvelusten historia liittyy myös suomalaisen ortodoksisuuden kielihistoriaan. Tallinnasta vuonna 1929 välitetty jumalanpalvelus oli kirkkoslaavinkielinen, mutta pian Suomesta alettiin lähettää ortodoksisia jumalanpalveluksia suomeksi.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Tämä ei ollut pieni asia. Suomen ortodoksinen kirkko eli 1920- ja 1930-luvuilla vaihetta, jossa suomen kielen asema kirkon jumalanpalveluselämässä vahvistui voimakkaasti.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Helsingin Pyhän Kolminaisuuden kirkko ja sen kuoro saivat tässä tärkeän tehtävän. Helsingin ortodoksisen seurakunnan historiatietojen mukaan ensimmäisten radioitavien ortodoksisten jumalanpalvelusten alettua 1930-luvulla Pyhän Kolminaisuuden kirkon kuoron vastuulle tuli niiden laulaminen myös suomen kielellä. Kuoroa johti vuodesta 1929 lähtien '''Feodor Mironov'''.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Radio ei siis ainoastaan levittänyt ortodoksista jumalanpalvelusta laajemmalle. Se oli samalla yksi niistä välineistä, joiden kautta suomenkielinen ortodoksinen jumalanpalvelus ja kirkkolaulu tulivat tunnetummiksi.<br /> <br /> === Uutta välinettä myös epäiltiin ===<br /> <br /> Jumalanpalvelusten radioimiseen ei suhtauduttu alkuvaiheessa pelkästään innostuneesti. Kysymys koski kaikkia radioitavia jumalanpalveluksia, ei vain ortodoksisia.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Pelättiin esimerkiksi, että ihmiset jäisivät radion vuoksi pois kirkosta. Pohdittiin myös, voitiinko jumalanpalveluksen pyhyys säilyttää kotioloissa, joissa kukaan ei valvonut kuulijoiden käyttäytymistä. Aikalaiskeskustelussa kerrottiin jopa huhuista, joiden mukaan joissakin kodeissa pelattiin korttia samalla kun jumalanpalvelus kuului radiosta.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Kysymys kuulostaa yllättävän nykyaikaiselta. Nykyisin keskustelemme siitä, onko jumalanpalveluksen seuraaminen televisiosta, verkosta tai suorasta striimistä sama asia kuin kirkossa oleminen. Lähes sata vuotta sitten kysymys esitettiin radion kohdalla.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Vastaus on edelleen pitkälti sama: radio tai verkkolähetys ei korvaa fyysistä osallistumista kirkon yhteiseen jumalanpalvelukseen, mutta se voi tuoda kirkon rukouksen sellaisen ihmisen luo, joka ei jostakin syystä pääse itse paikalle.<br /> <br /> === Kokeilusta muodostui perinne ===<br /> <br /> Vuosi 1931 merkitsi ratkaisevaa muutosta. Ortodoksisia jumalanpalveluksia alettiin silloin radioida Suomessa säännöllisesti, ja ensimmäisenä säännöllisen toiminnan vuonna lähetyksiä oli viisi. Vuosina 1932–1939 ortodoksisia jumalanpalveluksia lähetettiin radiossa vuosittain jo kahdeksasta kymmeneen.<br /> <br /> Vuoden 1930 kokeiluista ja vielä saman vuoden lopulla käydystä keskustelusta oli näin varsin nopeasti edetty vakiintuneeseen toimintaan. Radioinnista tuli pysyvä osa Suomen ortodoksisen kirkon elämää.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Samalla koko suomalainen radiojumalanpalvelusperinne vakiintui. Radiojumalanpalvelus on nykyisin Yleisradion vanhin yhtäjaksoisesti jatkunut ohjelmatyyppi.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Ortodoksinen kirkko on edelleen mukana tässä lähes satavuotisessa perinteessä. Yle Radio 1 lähettää ortodoksisia [[Liturgia|liturgioita]], [[Ehtoopalvelus|ehtoopalveluksia]] ja [[Akatistos|akatistoksia]] eri puolilta Suomea, ja lähetykset ovat kuunneltavissa myös verkossa. Suomen ortodoksisen kirkon mukaan ortodoksinen jumalanpalvelus kuullaan radiossa nykyisin noin joka toinen sunnuntai.<br /> <br /> === Vuoden 1930 artikkeli näyttää nyt lähes profeetalliselta ===<br /> <br /> Kun Aamun Koitto joulukuussa 1930 käsitteli ortodoksisten jumalanpalvelusten radioimista, kukaan tuskin saattoi vielä nähdä, kuinka pitkäikäiseksi tämä uusi kirkollisen viestinnän muoto muodostuisi.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Radion jälkeen tulivat televisio, internet, suoratoisto ja sosiaalisen median lähetykset. Peruskysymys on kuitenkin säilynyt samana: ''miten kirkon rukous voidaan välittää myös niiden luo, jotka eivät pääse kirkon ovesta sisään?''&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Vuonna 1930 vastaukseksi alkoi hahmottua radio.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Lähes sata vuotta myöhemmin välineitä on paljon enemmän, mutta radion silloin avaama ovi on edelleen auki.<br /> &lt;hr&gt;<br /> === Lähteitä ===<br /> * [https://digi.kansalliskirjasto.fi/aikakausi/binding/1377610?page=4 Aamun Koitto nro 49], 5.12.1930, s. 4 alkaen: ''”Kreikkalaiskatolisten jumalanpalvelusten radioiminen Suomessa”''. Kansalliskirjaston digitoitu lehti<br /> * [https://yle.fi/a/20-112775 Yle Elävä arkisto]: radiojumalanpalvelusten historia ja vuosien 1929–1930 ortodoksiset merkkipaalut.<br /> * [https://yle.fi/a/3-8716479 Yle]: ensimmäinen ortodoksinen lähetys Tallinnasta vuonna 1929 ja Suomessa alkaneet suomenkieliset lähetykset.<br /> * [https://hos.fi/195-vuotta-kuorolaulua-pyhan-kolminaisuuden-kirkossa/ Helsingin ortodoksinen seurakunta]: Pyhän Kolminaisuuden kirkon kuoro ja 1930-luvun radiojumalanpalvelukset.<br /> * [https://trepo.tuni.fi/bitstream/handle/10024/94336/gradu01661.pdf Elina Rautio]: Tampereen evankelisluterilaisen seurakuntayhtymän tuottamien radio-ohjelmien kuuntelututkimus. Tampereen yliopisto 2006, erityisesti luku 2.1.2 ''”Ortodoksiset ja vapaakirkolliset jumalanpalvelukset”''. Tutkimuksessa tiedot perustuvat tässä kohdassa mm. Lyytisen radiojumalanpalvelusten historiaa käsittelevään tutkimukseen.<br /> <br /> === Aikajana ===<br /> * 1929: Yleisradio pyysi Viron yleisradioyhtiötä välittämään pääsiäisyön ortodoksisen jumalanpalveluksen Tallinnasta Suomeen.<br /> * 1930: Ylen historiatiedon mukaan ensimmäinen Suomessa toimitettu ortodoksinen radiojumalanpalvelus. Samana vuonna radioinnin pysyvää järjestämistä kuitenkin vielä valmisteltiin, mistä Aamun Koiton 5.12.1930 artikkeli ja kirkolliskokouksen kannanotto kertovat.<br /> * 1931: säännöllinen ortodoksisten jumalanpalvelusten radiointi alkaa; 5 lähetystä.<br /> * 1932–1939: vuosittain 8–10 ortodoksista radiojumalanpalvelusta.<br /> &lt;br&gt;<br /> '''Ortodoksi.net'''&lt;br&gt;<br /> 7.9.2026&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> [[Luokka:Artikkelit]]</div>

Hannu http://www.ortodoksi.net/index.php?title=Ortodoksisten_radiojumalanpalvelusten_historiaa&diff=65478 2026-09-07T16:01:09Z

<p>Hannu: Ak: Uusi sivu: == Kun ortodoksinen jumalanpalvelus tuli radioon == === Aamun Koitto kirjoitti uudesta ilmiöstä jo vuonna 1930 === [https://digi.kansalliskirjasto.fi/aikakausi/binding/1377610?page=4 Aamun Koiton numerossa 49], joka ilmestyi 5. joulukuuta 1930, julkaistiin sivulta 4 alkaen kirjoitus otsikolla &#039;&#039;”Kreikkalaiskatolisten jumalanpalvelusten radioiminen Suomessa”&#039;&#039;. Lehden käyttämä vanha nimitys &#039;&#039;kreikkalaiskatolinen&#039;&#039; on tässä tekstissä korvattu nykyisellä sanalla...</p> <hr /> <div>== Kun ortodoksinen jumalanpalvelus tuli radioon ==<br /> <br /> === Aamun Koitto kirjoitti uudesta ilmiöstä jo vuonna 1930 ===<br /> <br /> [https://digi.kansalliskirjasto.fi/aikakausi/binding/1377610?page=4 Aamun Koiton numerossa 49], joka ilmestyi 5. joulukuuta 1930, julkaistiin sivulta 4 alkaen kirjoitus otsikolla ''”Kreikkalaiskatolisten jumalanpalvelusten radioiminen Suomessa”''. Lehden käyttämä vanha nimitys ''kreikkalaiskatolinen'' on tässä tekstissä korvattu nykyisellä sanalla ''ortodoksinen''. Kyseinen lehtinumero on luettavissa Kansalliskirjaston digitaalisissa aineistoissa.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Kirjoitus ilmestyi hyvin kiinnostavana ajankohtana. Radio oli Suomessa vielä uusi väline, mutta siitä oli nopeasti tulossa osa ihmisten jokapäiväistä elämää. Jumalanpalvelusten lähettäminen radion kautta oli aloitettu jo Yleisradion toiminnan alkuvuosina. Ensimmäinen Yleisradion välittämä (luterilainen) jumalanpalvelus kuultiin Tampereen tuomiokirkosta 12. syyskuuta 1926, vain muutama päivä Yleisradion lähetystoiminnan käynnistymisen jälkeen.<br /> <br /> === Ortodoksit tulivat radioon nopeasti ===<br /> <br /> Ortodoksisen kirkon kohdalla kehitys eteni nopeasti. Ensimmäinen Suomessa kuultu ortodoksinen radiojumalanpalvelus lähetettiin vuonna 1929 Tallinnasta. Palvelus oli kirkkoslaavinkielinen. Jo seuraavana vuonna, 1930, lähetettiin ensimmäinen Suomessa toimitettu ortodoksinen radiojumalanpalvelus.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Aamun Koiton joulukuussa 1930 julkaisema artikkeli osuu siis aivan tämän uuden vaiheen alkuun. Kyse ei ollut vielä vuosikymmenten aikana vakiintuneesta kirkollisesta käytännöstä vaan todellisesta uutuudesta: ortodoksinen jumalanpalvelus oli ensimmäistä kertaa siirtymässä kirkon seinien sisältä radioaaltojen välityksellä koteihin.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Nykyihmiselle asia saattaa kuulostaa itsestään selvältä. Vuonna 1930 se ei sitä ollut. Radio oli uusi viestintäväline, jonka mahdollisuuksia vasta opeteltiin käyttämään.<br /> <br /> === Kirkko tuli kotiin ===<br /> <br /> Radiojumalanpalveluksen merkitys oli huomattava etenkin niille, jotka eivät itse päässeet kirkkoon. Jumalanpalvelus saattoi nyt kuulua sairaiden, vanhusten ja kaukana kirkosta asuvien koteihin.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Samalla syntyi uudenlainen kokemus osallistumisesta. Kuulija ei nähnyt [[ikonostaasi]]a, papistoa, suitsutusta eikä kirkkokansaa, mutta hän kuuli rukoukset, lukukappaleet ja ennen kaikkea ortodoksisen kirkkolaulun.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Radion alkuaikoina vastaanottimia ei myöskään ollut jokaisessa kodissa. Ylen historiakatsauksen mukaan 1920- ja 1930-luvuilla kokonainen kyläkunta saattoi kokoontua sellaisen talon radioapparaatin ympärille, jossa vastaanotin oli. Jumalanpalvelusta ei siis välttämättä kuunneltu yksin, vaan radiosta saattoi muodostua eräänlainen yhteinen ”kotikirkko”.<br /> <br /> === Suomen kieli sai radiossa erityisen merkityksen ===<br /> <br /> Ortodoksisten radiojumalanpalvelusten historia liittyy myös suomalaisen ortodoksisuuden kielihistoriaan. Tallinnasta vuonna 1929 välitetty jumalanpalvelus oli kirkkoslaavinkielinen, mutta pian Suomesta alettiin lähettää ortodoksisia jumalanpalveluksia suomeksi.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Tämä ei ollut pieni asia. Suomen ortodoksinen kirkko eli 1920- ja 1930-luvuilla vaihetta, jossa suomen kielen asema kirkon jumalanpalveluselämässä vahvistui voimakkaasti.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Helsingin Pyhän Kolminaisuuden kirkko ja sen kuoro saivat tässä tärkeän tehtävän. Helsingin ortodoksisen seurakunnan historiatietojen mukaan ensimmäisten radioitavien ortodoksisten jumalanpalvelusten alettua 1930-luvulla Pyhän Kolminaisuuden kirkon kuoron vastuulle tuli niiden laulaminen myös suomen kielellä. Kuoroa johti vuodesta 1929 lähtien '''Feodor Mironov'''.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Radio ei siis ainoastaan levittänyt ortodoksista jumalanpalvelusta laajemmalle. Se oli samalla yksi niistä välineistä, joiden kautta suomenkielinen ortodoksinen jumalanpalvelus ja kirkkolaulu tulivat tunnetummiksi.<br /> <br /> === Uutta välinettä myös epäiltiin ===<br /> <br /> Jumalanpalvelusten radioimiseen ei suhtauduttu alkuvaiheessa pelkästään innostuneesti. Kysymys koski kaikkia radioitavia jumalanpalveluksia, ei vain ortodoksisia.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Pelättiin esimerkiksi, että ihmiset jäisivät radion vuoksi pois kirkosta. Pohdittiin myös, voitiinko jumalanpalveluksen pyhyys säilyttää kotioloissa, joissa kukaan ei valvonut kuulijoiden käyttäytymistä. Aikalaiskeskustelussa kerrottiin jopa huhuista, joiden mukaan joissakin kodeissa pelattiin korttia samalla kun jumalanpalvelus kuului radiosta.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Kysymys kuulostaa yllättävän nykyaikaiselta. Nykyisin keskustelemme siitä, onko jumalanpalveluksen seuraaminen televisiosta, verkosta tai suorasta striimistä sama asia kuin kirkossa oleminen. Lähes sata vuotta sitten kysymys esitettiin radion kohdalla.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Vastaus on edelleen pitkälti sama: radio tai verkkolähetys ei korvaa fyysistä osallistumista kirkon yhteiseen jumalanpalvelukseen, mutta se voi tuoda kirkon rukouksen sellaisen ihmisen luo, joka ei jostakin syystä pääse itse paikalle.<br /> <br /> === Kokeilusta muodostui perinne ===<br /> <br /> Vuoden 1930 ensimmäinen Suomessa toimitettu ortodoksinen radiojumalanpalvelus ei jäänyt yksittäiseksi kokeiluksi. Radioinnista kehittyi vähitellen pysyvä osa Suomen ortodoksisen kirkon elämää.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Samalla koko suomalainen radiojumalanpalvelusperinne vakiintui. Radiojumalanpalvelus on nykyisin Yleisradion vanhin yhtäjaksoisesti jatkunut ohjelmatyyppi.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Ortodoksinen kirkko on edelleen mukana tässä lähes satavuotisessa perinteessä. Yle Radio 1 lähettää ortodoksisia [[Liturgia|liturgioita]], [[Ehtoopalvelus|ehtoopalveluksia]] ja [[Akatistos|akatistoksia]] eri puolilta Suomea, ja lähetykset ovat kuunneltavissa myös verkossa. Suomen ortodoksisen kirkon mukaan ortodoksinen jumalanpalvelus kuullaan radiossa nykyisin noin joka toinen sunnuntai.<br /> <br /> === Vuoden 1930 artikkeli näyttää nyt lähes profeetalliselta ===<br /> <br /> Kun Aamun Koitto joulukuussa 1930 käsitteli ortodoksisten jumalanpalvelusten radioimista, kukaan tuskin saattoi vielä nähdä, kuinka pitkäikäiseksi tämä uusi kirkollisen viestinnän muoto muodostuisi.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Radion jälkeen tulivat televisio, internet, suoratoisto ja sosiaalisen median lähetykset. Peruskysymys on kuitenkin säilynyt samana: ''miten kirkon rukous voidaan välittää myös niiden luo, jotka eivät pääse kirkon ovesta sisään?''&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Vuonna 1930 vastaus oli radio.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Lähes sata vuotta myöhemmin välineitä on paljon enemmän, mutta radion silloin avaama ovi on edelleen auki.<br /> &lt;hr&gt;<br /> === Lähteitä ===<br /> * [https://digi.kansalliskirjasto.fi/aikakausi/binding/1377610?page=4 Aamun Koitto nro 49], 5.12.1930, s. 4 alkaen: ''”Kreikkalaiskatolisten jumalanpalvelusten radioiminen Suomessa”''. Kansalliskirjaston digitoitu lehti<br /> * [https://yle.fi/a/20-112775 Yle Elävä arkisto]: radiojumalanpalvelusten historia ja vuosien 1929–1930 ortodoksiset merkkipaalut.<br /> * [https://yle.fi/a/3-8716479 Yle]: ensimmäinen ortodoksinen lähetys Tallinnasta vuonna 1929 ja Suomessa alkaneet suomenkieliset lähetykset.<br /> * [https://hos.fi/195-vuotta-kuorolaulua-pyhan-kolminaisuuden-kirkossa/ Helsingin ortodoksinen seurakunta]: Pyhän Kolminaisuuden kirkon kuoro ja 1930-luvun radiojumalanpalvelukset.<br /> &lt;br&gt;<br /> '''Ortodoksi.net'''&lt;br&gt;<br /> 7.9.2026&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> [[Luokka:Artikkelit]]</div>

Hannu http://www.ortodoksi.net/index.php?title=Akatistoshymnit&diff=65477 2026-09-07T12:02:43Z

<p>Hannu: </p> <hr /> <div>Tällä sivustolla julkaistujen ja myöhemmin julkaistavien akatistosten joukossa on myös useita tekstejä, joita ei ole virallisesti hyväksytty kirkolliseen eli liturgiseen käyttöön Suomessa.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Monet näistä akatistoksista ovat vapaaehtoisten ortodoksien eri kielistä suomeksi kääntämiä tekstejä. Ne on tarkoitettu ensisijaisesti '''yksityiseen rukouskäyttöön'''.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Akatistoksen julkaiseminen tällä sivulla ei siis itsessään tarkoita, että teksti olisi hyväksytty käytettäväksi jumalanpalveluksissa tai muissa kirkollisissa toimituksissa. Tällaisen tekstin käyttäminen kirkossa edellyttää oman hiippakunnan piispan lupaa, eikä kaikilla julkaistuilla akatistoksilla tällaista hyväksyntää ole.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Julkaisujen tarkoituksena on ennen kaikkea tarjota suomenkielistä aineistoa henkilökohtaiseen rukouselämään ja tutustumiseen ortodoksiseen rukousperinteeseen.&lt;br&gt;<br /> &lt;hr&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> * [[Akatistos aposteleinvertaisille Konstantinokselle ja Helenalle|Akatistos aposteleinvertaisille Konstantinokselle ja Helenalle - '''PDF''']]<br /> * [[Akatistoshymni Arkkienkeli Mikaelille, taivaallisten sotajoukkojen johtajalle|Akatistos Arkkienkeli Mikaelille, taivaallisten sotajoukkojen johtajalle]] / [[Media:Akatistoshymni_arkkienkeli_Mikaelille.pdf|'''PDF''']]<br /> * Akatistos Ehtoolliselle valmistauduttaessa -&gt; [[Media:Akatistoshymni_Ehtoolliselle_valmistauduttaessa.pdf|'''PDF''']]<br /> * [[Akatistos elämää kantavalle haudalle ja Herran Jeesuksen Kristuksen ylösnousemiselle]] -&gt; [[Media:Akatistos_elämää_kantavalle_haudalle.pdf|'''PDF''']]<br /> * [[Akatistos hengelliselle portaalle, kalliille ristille]] -&gt; [[Media:Ristin_akatistos.pdf|'''PDF''']]<br /> * [[Akatistos Jeesukselle pimeydessä olevien Valolle]] - [[Media:Akatisos_Jeesukselle%2C_pimeydessä_olevien_Valolle.pdf|'''PDF''']]<br /> * Akatistos Jeesukselle suurelle lääkärille - [[Media:Akatistos_Jeesukselle%2C_suurelle_lääkärille.pdf|'''PDF''']]<br /> * [[Akatistos Jumalanäidin ehtymätön malja -ikonille]] -&gt; [[Media:Akatistoshymni_Jumalanaidin_ehtymaton_malja_ikonille.pdf|'''PDF''']]<br /> * Akatistos Jumalanäiti hoivaajalle -&gt; [[Media:Akatistos_Jumalanäiti_hoivaajalle.pdf|'''PDF''']]<br /> * Akatistoshymni Kaikkivaltiaalle -&gt; [[Media:Akatistoshymni Kaikkivaltiaalle.pdf|'''PDF''']]<br /> * Akatistos Kaikkivaltiaalle Herralle, sielujen ja ruumiiden parantajalle -&gt; [[Media:Akatistos_Kaikkivaltiaalle_Herralle.pdf|'''PDF''']]<br /> * Akatistos Kaikkein Pyhimmälle Jumalansynnyttäjälle -&gt; [[Media:Akatistoshymni_Kaikkein_Pyhimmalle_Jumalansynnyttajalle.pdf|'''PDF''']] -&gt; [[Akathistos (på svenska)|På svenska]] -&gt; [[Jumalasynnyttäjän akatistoksen käännösvirhe|Lue tämä]]<br /> * Akatistos Kristuksen Jumalallisille kärsimyksille -&gt; [[Media:Akatistoshymni_Kristuksen_Jumalallisille_karsimyksille.pdf|'''PDF''']]<br /> * [[Akatistos Kristuksen syntymälle]] -&gt; [[Media:Akatistoshymni_Kristuksen_syntymälle.pdf|'''PDF''']]<br /> * Akatistos kuolleista nousseelle Kristukselle -&gt; [[Media:Akatistoshymni_kuolleista_nousseelle_Kristukselle.pdf|'''PDF''']]<br /> * [[Akatistos kuolonuneen nukkuneiden puolesta]] -&gt; [[Media:Akatistoshymni_kuolonuneen_nukkuneiden_puolesta.pdf|'''PDF''']]<br /> * [[Akatistos luomakunnalle]] -&gt; [[Media:Akatistos_luomakunnalle.pdf|'''PDF''']]<br /> * Akatistos Nektarios Pentapolilaiselle, Eginan ihmeidentekijälle -&gt; [[Media:Akatistoshymni_Nektarios_Pentapolilaiselle,_Eginan_ihmeidentekijälle.pdf|'''PDF''']]<br /> * Akatistos Pietari ja Fevronia Muromilaisille, avioliiton suojelijoille -&gt; [[Media:Akatistos_Pietari_ja_Fevronia_Muromilaisille_avioliiton_suojelijoille.pdf|'''PDF''']]<br /> * [[Akatistos Pyhittäjä Aleksanteri Syväriläiselle]] / [[Media:Akatistoshymni_Pyhittaja_Aleksanteri_Syvarilaiselle.pdf|'''PDF''']]<br /> * Akatistos Pyhittäjä Arseni Konevitsalaiselle -&gt; [[Media:Akatistoshymni_Pyhittaja_Arseni_Konevitsalaiselle.pdf|'''PDF''']]<br /> * Akatistos Pyhittäjä Nil Sorskille -&gt; [[Media:Akatistoshymni_Pyhittäjä Nil_Sorskille.pdf|'''PDF''']]<br /> * Akatistos Pyhittäjäisä Sofroni Essexiläiselle -&gt; [[Media:Akatistos pyhittaja Sofroni Essexilaiselle.pdf|'''PDF''']]<br /> * [[Akatistos Pyhittäjä Trifon Petsamolaiselle]] / [[Media:Akatistoshymni_Pyhittaja_Trifon_Petsamolaiselle.pdf|'''PDF''']]<br /> * Akatistos Pyhittäjäisillemme Sergeille ja Hermanille -&gt; [[Media:Akatistoshymni_Pyhittajaisillemme_Sergeille_ja_Hermanille.pdf|'''PDF''']]<br /> * Akatistos Pyhittäjäisä Serafim Sarovilaiselle -&gt; [[Media:Akatistoshymni_Pyhittajaisa_Serafim_Sarovilaiselle.pdf|'''PDF''']]<br /> * Akatistos Pyhälle autuaalle Ksenia Pietarilaiselle -&gt; [[Media:Akatistoshymni_Pyhalle_autuaalle_Ksenia_Pietarilaiselle.pdf|'''PDF''']]<br /> * [[Akatistos Pyhälle Hengelle]] -&gt; [[Media:Akatistoshymni_Pyhalle_Hengelle.pdf|'''PDF''']]<br /> * Akatistos Pyhälle Johannes Kronstadtilaiselle -&gt; [[Media:Akatistoshymni_Pyhalle_Johannes_Kronstadtilaiselle.pdf|'''PDF''']]<br /> * [[Akatistos pyhälle Johannes Krysostomokselle, Konstantinopolin arkkipiispalle]] -&gt; [[Media:Akatistoshymni_pyhalle_Johannes_Krysostomokselle.pdf|'''PDF]]<br /> * '''[[Akatistoshymni pyhälle marttyyrille ja tunnustajalle Johannes Sonkajanrantalaiselle]]'''<br /> * '''[[Akatistos pyhittäjä Johannes Valamolaiselle]]'''<br /> * Akatistos Pyhälle Nikolaokselle -&gt; [[Media:Akatistoshymni_Pyhalle_Nikolaokselle.pdf|'''PDF''']]<br /> * [[Akatistos Suloisimmalle Herrallemme Jeesukselle Kristukselle]] / [[Media:Akatistoshymni_Suloisimmalle_Herrallemme_Jeesukselle_Kristukselle.pdf|'''PDF''']]<br /> * Akatistos vanhurskaalle Joosef Kihlaajalle, Nasaretilaiselle -&gt; [[Media:Akatistoshymni_vanhurskaalle_Joosef_Kihlaajalle,_Nasaretilaiselle.pdf|'''PDF''']]<br /> * Kiitosakatistos -&gt; [[Media:Kiitosakatistoshymni.pdf|'''PDF''']]<br /> * [[Kiitosakatistos]] - nunna Ksenian käännös.<br /> <br /> [[Luokka:Liturgiset tekstit]]<br /> [[Luokka:Akatistokset|*]]<br /> <br /> [[Luokka:Liturgiset tekstit]]<br /> [[Luokka:Vigilia]]</div>

Hannu http://www.ortodoksi.net/index.php?title=Tiedosto:Akatistos_Jumalan%C3%A4iti_hoivaajalle.pdf&diff=65476 2026-09-07T11:58:06Z

<p>Hannu: Akatistsos Jumalanäiti-hoivaajalle MK Luokka:Akatistoshymnit</p> <hr /> <div>== Yhteenveto ==<br /> Akatistsos Jumalanäiti-hoivaajalle<br /> <br /> MK<br /> <br /> [[Luokka:Akatistoshymnit]]</div>

Hannu http://www.ortodoksi.net/index.php?title=Tiedosto:Valo_totuuden_paamelodia.mp4&diff=65475 2026-09-02T18:27:37Z

<p>Hannu: Valo totuuden</p> <hr /> <div>== Yhteenveto ==<br /> Valo totuuden</div>

Hannu http://www.ortodoksi.net/index.php?title=Etusivu&diff=65474 2026-09-01T12:38:55Z

<p>Hannu: /* Ortodoksi.netissä äskettäin */</p> <hr /> <div>[[Kuva:On_logo_20v.jpg|thumb|center|400 px|&lt;center&gt;&lt;/center&gt;]]<br /> __NOTOC__ <br /> &lt;!--[[Kuva:Js syvarin luostarista hap.jpg|thumb|300 px|&lt;center&gt;Kristus ja Jumalanäiti - seinämaalaus Venäjän Karjalasta Pt. Aleksanteri Syväriläisen luostarista.&lt;br&gt;Kuva © Ortodoksi.net / Hannu Pyykkönen&lt;/center&gt;]]--&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> <br /> == Ortodoksi.netissä äskettäin ==<br /> &lt;span style=&quot;font-size:x-small;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;color:red&quot;&gt;'''VL = VIIMEKSI LISÄTTYJÄ'''&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;<br /> &lt;!--* Viimeksi lisätyt: [[Suuri paasto17|'''2''']], [[Suuri paasto16|'''3''']] ja [[Kristus ei ole Platonin varjo|'''1''']]--&gt;<br /> * '''[[Uusia romanialaisia pyhiä]]''' - (1.9.2026)<br /> * '''[[Athos ja tekoäly]]''' - (21.8.2026)<br /> * '''[[Ortodoksinen verkkokoulu]]''' - (20.8.2026)<br /> * '''[[Pyhää Olavia ei juhlita vain Savonlinnassa]]''' - (16.8.2026)<br /> * '''[[OPH ja Aksios|OPH ja UO-oppikirjakysymys]]''' - keskustelun avaus OPH:n UO-kirjasarjan eräänlaisesta &quot;sensuroinnista&quot; - (7.8.2026)<br /> * '''[[Te olette maailman valo]]''' - (Matt. 5:14)<br /> * '''[[In memoriam: Jarmo Hakkarainen|'''In memoriam: isä Jarmo Hakkarainen''']]<br /> ---<br /> * '''[[Tekoäly ja ortodoksinen kirkko]]''' &lt;- siirry alavalikkoon<br /> * '''[[Konstantinopolin ekumeenisen patriarkka Bartholomeoksen puheita]]''' &lt;- siirry alavalikkoon<br /> * '''[[Muiden hierarkkien puheita]]''' &lt;- siirry alavalikkoon<br /> <br /> &lt;!--* Ortodoksisia uutisia:<br /> ** '''[[Kirkon keuhkot keräävät voimaa]]''' - uusi luostari Viroon - (28.11.2025)--&gt;<br /> * Ajankohtaista:<br /> ** '''[[Jeesuksen ristin symbolit ortodoksisen perinteen mukaan]]''' - (11.4.2026) &lt;span style=&quot;color:red&quot;&gt;('''VL''')&lt;/span&gt;<br /> ** '''[[Pyhäkkö, muisti ja rukous]]''' - (26.3.2026) &lt;span style=&quot;color:red&quot;&gt;('''VL''')&lt;/span&gt;<br /> ** '''[[Kristus ei ole Platonin varjo]]''' - Voiko ajattelu johdattaa totuuteen? .(31.3.2026) &lt;span style=&quot;color:red&quot;&gt;('''VL''')&lt;/span&gt;<br /> ** '''[[Uskonnollinen lukutaito vai abstrakti etiikka?]]''' - keskustelua oman uskonnon opetuksesta - (5.2.2026)<br /> ** '''[[Köyhän lesken hiljainen pyhyys]]''' - (22.1.2026)<br /> ** [[Uskonnonopetus ei ole ongelma|'''Uskonnonopetus ei ole ongelma vaan perusoikeus ja sivistyksen mittari''']] - (20.1.2026)<br /> ** '''[[Volosin julistus ja kirkon ykseyden kysymys]]''' - (12.1.2026)<br /> ** Metropoliitta Panteleimon: [[Simforian (igumeni)|'''Uskollinen loppuun asti''']] - Muistoja isä Simforianista - (9.1.2026)<br /> * Käytä artikkelien tai asian hakuun tällä sivulla olevaa Ortodoksi.netin [https://www.ortodoksi.net/index.php?search hakuruutua]. Kirjoita ruutuun hakusana ja paina enter.&lt;br&gt;<br /> &lt;small&gt;(Jos huomaat sivuilla vanhentunutta tai muuttunutta tietoa, kerro siitä meille sähköpostilla: '''ortodoksinet.yllapito(at)gmail.com''' tai '''info(at)ortodoksi.net'''&lt;/small&gt;<br /> <br /> == Ortodoksisuus tutuksi ==<br /> * Ortodoksinen kirkko – mitä, missä, milloin - OSA 1 - [[Ortodoksinen kirkko – mitä, missä, milloin|'''Liittyisinkö ortodoksiseen kirkkoon?''']] - (27.7.2025)<br /> * Ortodoksinen kirkko – mitä, missä, milloin - OSA 2 - '''[[Jumalan huone: Mitä ortodoksisessa kirkossa on?]]''' - (3.8.2025)<br /> * Ortodoksinen kirkko – mitä, missä, milloin - OSA 3 - '''[[Mitä kirkossa tapahtuu: Jumalanpalvelus]]''' - (5.8.2025)<br /> * Ortodoksinen kirkko – mitä, missä, milloin - OSA 4 - '''[[Pyhä Eukaristia – Elämän lähde ja kirkon sydän]]''' - (13.8.2025)<br /> * Ortodoksinen kirkko – mitä, missä, milloin - OSA 5 - '''[[Ortodoksisen kirkon sakramentit eli mysteeriot]]''' - (26.8.2025)<br /> * Ortodoksinen kirkko – mitä, missä, milloin - OSA 6 - '''[[Ortodoksisen kirkon erityiset palvelukset ja siunaukset]]''' - (24.10.2025)<br /> * Ortodoksinen kirkko – mitä, missä, milloin - OSA 7 - '''[[Ortodoksisen kirkon opetus]]''' - (3.1.2026)<br /> * Ortodoksinen kirkko – mitä, missä, milloin - OSA 8 - '''[[Hengellinen elämä Suomessa]]''' - (10.1.2026)<br /> * Ortodoksinen kirkko – mitä, missä, milloin - OSA 9 - '''[[Ortodoksisen kirkon historia]]''' - (14.1.2026)<br /> * Ortodoksinen kirkko – mitä, missä, milloin - OSA 10 - '''[[Ortodoksiksi tuleminen]]''' - (8.3.2026)<br /> * '''[[Pyhät esineet]]''' - (5.10.2025)<br /> &lt;!--<br /> == Nikea (325-2025) - 1700 vuotta ==<br /> * '''[[Rakastakaamme toinen toisiamme ...]]''' - (14.8.2025)<br /> * Patriarkka Bartholomeos: [[Ekumeenisen patriarkan kiertokirje 2025|'''Ekumeenisen patriarkka Bartholomeoksen kiertokirje ensimmäisen ekumeenisen kirkolliskokouksen 1700-vuotisjuhlan kunniaksi''']] - (29.5.2025)<br /> * '''[[Nikean kirkolliskokouksen merkitys uskomme turvaamisessa]]'''- Ateena (20.5.20225)<br /> * Patriarkka Daniel: [[Romanian patriarkka Danielin puhe Nikean ensimmäisestä kirkolliskokouksesta|'''Nikean ensimmäinen ekumeeninen kirkolliskokous (325): ortodoksinen usko – kirkon yhtenäisyyden perusta''']] - (14.5.2025)<br /> * Patriarkka Bartholomeos: '''[[Nikean henki on jälleen sytytyttävä kristillisen sanoman]]''' - (6.5.2025)<br /> * Patriarkka Bartholomeos: '''[[Nikean kirkolliskokous virstanpylväänä kirkon opillisen identiteetin muovaamisessa]]''' - 14.3.2025--&gt;<br /> <br /> == Ortodoksi.net suosittelee ==<br /> * '''[[Ortodoksi.netin virtuaaliset ikoninäyttelyt|Ortodoksi.netin sivuilla olevat virtuaaliset ikoninäyttelyt]]''' - (6.3.2025)<br /> ** Neljäs virtuaalinen ikoninäyttely on avattu 1.8.2024. Näyttelyn on nimetty juuri alkaneen [[Jumalanäidin paasto]]n mukaan: [[Jumalanäiti -Taivaallinen suojelijamme (ikoninäyttely)|'''&quot;Jumalanäiti - Taivaallinen suojelijamme&quot;''']]. - (1.8.2024)<br /> ** 27.5.2024 avautui uusi, jo kolmas virtuaalinen ikoninäyttely, [[Humaus taivaasta (ikoninäyttely)|'''&quot;Humaus taivaasta&quot;''']] - (27.5.2024)<br /> ** [[Kohtalona Kurbinovon freskot (ikoninäyttely)|'''&quot;Kohtalona Kurbinovon freskot&quot;''']] - toinen virtuaalinen ikoninäyttelu Ortodoksi.netin sivuilla - (12.2.2024)<br /> ** Virtuaalinen ikoninäyttely Ortodoksi.netissä - munkki Stefanos Rasimäkeläinen: [[Joulunaika - lapsuuden aika (ikoninäyttely)|'''&quot;Joulunaika - lapsuuden aika&quot;''']] - Ikoneja Jeesuksen lapsuudesta - (15.11.2023)<br /> * [[Ortodoksisia kirjoja Celianetissä 1|'''Ortodoksisia kirjoja Celianetissä''']] - haluatko kuunnella ortodoksisia kirjoja netin kautta? - (26.1.2024)<br /> <br /> == Ortodoksisia oppikirjoja ==<br /> * '''Dimitri Tarvasaho: [[Ortodoksisen kirkon pyhät toimitukset]]''' - oppikirja vuodelta 1965<br /> * '''Dimitri Tarvasaho: [[Dimitri Tarvasaho: Ortodoksisen kirkon historia|Ortodoksisen kirkon historia]]''' - oppikirja vuodelta 1954<br /> == 360-panoraamakuvia ==<br /> * [[360-kuvia ortodoksisista kirkoista|'''Ns. 360-panoraamakuvia Suomen ortodoksisista kirkoista''']]<br /> == Uusia julkaisuja ==<br /> * Uusia ortodoksisuutta käsitteleviä tai sitä sivuavia kirjoja<br /> ** munkki Ignatios: [[Rikas elämä (kirja)|'''Rikas elämä''']] - (5.6.2026)<br /> ** Elina Kahla: [[Gulagin viisas (kirja)|'''Gulagin viisas''']] - (16.11.2025)<br /> ** Riko Saatsi: [[Yönistujat (kirja)|'''Yönistujat''']] - (11.11.2025)<br /> <br /> {{Malline:Kk}}<br /> <br /> == Ortodoksi.net [[Tutustu|sosiaalisessa mediassa]] ==<br /> * Ortodoksi.netin [https://www.youtube.com/@Ortodoksinetti YouTube-kanava @Ortodoksinetti]<br /> &lt;!--* Ortodoksi.netin Facebook-ryhmäsivu on nimeltään [https://www.facebook.com/groups/ortodoksi.net.info '''Ortodoksi.net INFO'''] ja sivulle pääset tuosta nimestä aukeavan linkin kautta. Tuo INFO-ryhmäsivusto Facebookissa edellyttää siis omalla '''oikealla''' nimellä rekisteröitymisen ohessa '''myös''' vastaamisen yhteen rekisteröitymisen yhteydessä esitettyyn helppoon kysymykseen. Ilman oikeaa vastausa rekisteröitymistä ei tapahdu, vastaamaton jäsenpyyntö poistetaan parin päivän kuluttua.--&gt; <br /> * Ortodoksi.netin Instagram on toistaiseksi tauolla ja se löytyy osoitteesta [https://www.instagram.com/ortodoksinet/ https://www.instagram.com/ortodoksinet/].<br /> &lt;!--* Ortodoksi.net on lopettanut toimintansa [http://twitter.com/Ortodoksinet Twitterissä]. Katso vanhoja twiittejä.--&gt;<br /> * Ortodoksi.netin ylläpidolle voi lähettää sähköpostia gmail-osoitteeseen, jonka alkuosana on: '''ortodoksinet.yllapito''' (huomaa, ettei sanassa ortodoksinet ole pistettä välissä). Varaosoitteena on sähköposti, jonka alkuosa on: '''info''' ja loppuosa: '''ortodoksi.net'''. <br /> * Ortodoksi.netistä on myös jotain (tosin hieman vanhentunuttakin) tietoa Wikipediassa:[https://fi.wikipedia.org/wiki/Ortodoksi.net Ortodoksi.net Wikipediassa]<br /> ---------<br /> Näillä sivuillamme ovat saattavat jotkut tiedot (mm. srk-yhteystiedot) olla vanhentuneita tai jopa virheellisiä tai jotkut linkit eivät toimi. Resurssimme eivät riitä aina niiden havaitsemiseen ja korjaamiseen, siksi:<br /> * kun törmäät virheisiin, puutteisiin tai sellaiselle sivulle, jonka tiedot eivät ole ajan tasalla, ole ystävällinen ja auta meitä tekemään sivuista parempia ja kerro puutteista, virheistä, korjaus- ja lisäysehdotuksista ylläpidolle ylläolevalla sähköpostilla. Käytä viestityksessä molempia osoitteita, varsinaista ja varaosoitetta.<br /> * tarkista tiedot ko. kohteen omilta nettisivuilta<br /> ---------<br /> {{Footer}}</div>

Hannu http://www.ortodoksi.net/index.php?title=Uusia_romanialaisia_pyhi%C3%A4&diff=65473 2026-09-01T12:20:11Z

<p>Hannu: </p> <hr /> <div>== Neljä uutta pyhää Athokselta – rakentaja, laulaja, ohjaaja ja uudistaja ==<br /> <br /> Konstantinopolin ekumeeninen patriarkka '''Bartholomeos''' allekirjoitti 29. elokuuta 2026 Fanarissa neljän romanialaissyntyisen athoslaisen munkin [[kanonisointi]]a koskevat patriarkaaliset ja synodaaliset asiakirjat. Pyhien joukkoon luetut ovat pyhittäjä '''Nifon Prodromulainen''', pyhittäjä '''Nektarios Protopsaltis''', pyhittäjä '''Dionysios Koltsiusta''' ja pyhittäjä '''Petronios Prodromulainen'''.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Varsinaiset päätökset heidän kanonisoinnistaan oli tehty jo vuonna 2025. Dionysios ja Petronios luettiin pyhien joukkoon ekumeenisen patriarkaatin synodissa elokuun lopussa 2025 sekä Nifon ja Nektarios saman vuoden lokakuussa. Elokuun 2026 tilaisuus Fanarissa sinetöi prosessin kanonisointiasiakirjojen allekirjoittamisella.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Neljä pyhää edustavat eri aikakausia ja erilaisia tehtäviä [[Athos|Athoksen]] romanialaisessa luostariperinteessä. Yksi oli ''yhteisön rakentaja'', toinen ''suuri kirkonlaulaja'', kolmas tunnettu ''hengellinen ohjaaja'' ja neljäs ''luostarielämän uudistaja''. Kaikkia yhdistivät rukous, nöyryys ja vuosikymmeniä jatkunut kilvoitus Pyhällä Vuorella.<br /> <br /> === Pyhittäjä '''Nifon Prodromulainen''' – romanialaisen skiitan rakentaja ===<br /> [[Kuva:Sfantul_nifon_prodromitul.jpg|thumb|400 px|&lt;center&gt;Pyhittäjä Nifon Prodromulainen&lt;br&gt;(''Kuva: Romanian ortodoksinen kirkko'')&lt;/center&gt;]]<br /> Pyhittäjä Nifon Prodromulainen oli nykyisen romanialaisen [[Prodromoksen skiitta|Prodromun skiitan]] tärkein perustaja. Hän syntyi Romaniassa Vasluin alueella köyhään mutta syvästi uskonnolliseen perheeseen. Vuonna 1826 hän liittyi Horaițan luostarin veljestöön ja sai munkiksi vihittäessä nimen '''Natanail'''.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Vuonna 1840 hän matkusti Athokselle. Pyhän Annan skiitassa hänet vihittiin [[Suuri skeema|suureen skeemaan]], jolloin hän sai nimekseen '''Nifon'''. Hänen ympärilleen alkoi vähitellen kokoontua romanialaisia munkkeja. Vuonna 1850 Nifon matkusti Romaniaan hankkimaan tukea romanialaisen luostariyhteisön perustamiselle Athokselle, ja vuonna 1852 aloitettiin Prodromun skiitan pääkirkon rakentaminen.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Nifonin johtajakaudella yhteisö kasvoi jopa noin sadan munkin ja veljen suuruiseksi. Skiittaan perustettiin myös sairaala sekä kirkkomusiikkikoulu. Vuonna 1870 Nifon luopui johtajan tehtävästä. Elämänsä viimeiset parikymmentä vuotta hän vietti Athoksella meren läheisessä luolassa rukouksessa ja hiljaisuudessa. Hän kuoli vuonna 1901, 94-vuotiaana. Hänen muistopäivänsä on 13. heinäkuuta.<br /> <br /> === Pyhittäjä '''Nektarios Protopsaltis''' – Athoksen suuri kirkonlaulaja ===<br /> [[Kuva:Sfantul_cuvios_nectarie_protopsaltul.jpg|thumb|400 px|&lt;center&gt;Pyhittäjä Nektarios Protopsaltis&lt;br&gt;(''Kuva: Romanian ortodoksinen kirkko'')&lt;/center&gt;]]<br /> Pyhittäjä Nektarios Protopsaltis syntyi Hușin kaupungissa Romaniassa vuonna 1804 ja sai kasteessa nimen '''Nicolae'''. Hän oppi jo nuorena bysanttilaista eli psalttista kirkkolaulua ja kehittyi siinä poikkeuksellisen taitavaksi. Myöhemmin hän meni Neamțin luostariin ja sai munkiksi vihittäessä nimen '''Nektarios'''.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Hän eli jonkin aikaa myös Pyhällä maalla ja siirtyi myöhemmin Athokselle. Siellä hänen lahjansa kirkonlaulajana tulivat laajalti tunnetuiksi. Hän opetti psalttista laulua Prodromun skiitassa ja osallistui romanialaisen kirkkolauluperinteen vahvistamiseen Pyhällä Vuorella.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Nektarioksen nimeen liittyvä ''[[protopsaltis]]'' ei ole sukunimi vaan arvonimi ja tehtävänimike. Bysanttilaisessa kirkkomusiikissa sillä tarkoitetaan johtavaa kanttoria, käytännössä ensimmäistä tai päävastuullista kirkonlaulajaa. Nektarioksen merkitys ei rajoittunut esiintymiseen: hän oli myös opettaja ja säveltäjä, jonka työ vaikutti romanialaiseen psalttiseen lauluperinteeseen.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Elämänsä loppuvaiheessa Nektarios vetäytyi yhä syvempään hiljaisuuteen ja rukoukseen. Hänen kerrotaan tunnetun nöyryydestä, lakkaamattomasta rukouksesta ja kyynelten lahjasta. Hän kuoli 18. marraskuuta 1899, ja samana päivänä vietetään hänen muistoaan.<br /> <br /> === Pyhittäjä '''Dionysios Koltsiusta''' – hengellinen isä lähes kahdeksan vuosikymmenen ajan ===<br /> [[Kuva:Icoana-sf-dionisie-de-la-colciu-3.jpg|thumb|400 px|&lt;center&gt;Pyhittäjä Dionysios Koltsiusta&lt;br&gt;(''Kuva: Romanian ortodoksinen kirkko'')&lt;/center&gt;]]<br /> Pyhittäjä Dionysios Koltsiusta, täydemmältä nimeltään '''Dionysios Vatopedilainen Koltsiusta''', syntyi Romaniassa vuonna 1909. Kasteessa hän sai nimen '''Dumitru'''. Hän saapui Athokselle vain 17-vuotiaana yhdessä munkkiveljensä kanssa ja jäi Pyhälle Vuorelle loppuelämäkseen. Kaikkiaan hän vietti Athoksella peräti 78 vuotta.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Dionysioksen elämä liittyi erityisesti [[Vatopedin luostari]]lle kuuluvaan pyhän suurmarttyyri Georgioksen keljaan Koltsiussa. Hänestä tuli vuosikymmenten aikana yksi Athoksen arvostetuista hengellisistä isistä. Hänen luokseen saapui niin romanialaisia ja kreikkalaisia munkkeja kuin pyhiinvaeltajiakin eri puolilta maailmaa pyytämään neuvoja ja hengellistä ohjausta.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Hänen opetuksessaan korostuivat nöyryys, rukous, kirkon jumalanpalveluselämään osallistuminen ja luottamus Jumalaan. Hän kuoli 11. toukokuuta 2004 95-vuotiaana. Hänen muistopäivänsä on 11. toukokuuta.<br /> <br /> === Pyhittäjä '''Petronios Prodromulainen''' – luostarin hiljainen uudistaja ===<br /> [[Kuva:Icoana-sf-petroniu-tanase-3.jpg|thumb|400 px|&lt;center&gt;Pyhittäjä Petronios Prodromulainen&lt;br&gt;(''Kuva: Romanian ortodoksinen kirkko'')&lt;/center&gt;]]<br /> Neljästä uudesta pyhästä ajallisesti lähimpänä meitä on pyhittäjä Petronios Prodromulainen. Hän syntyi Romaniassa 23. toukokuuta 1916 ja sai kasteessa nimekseen '''Petru'''. Jo 14-vuotiaana hän meni Neamțin luostariin. Hän opiskeli myöhemmin teologiaa Bukarestissa ja osallistui myös Antimin luostarissa kokoontuneen tunnetun ''Rugul Aprins'' – ”Palava pensas” -hengellisen liikkeen toimintaan.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Kommunistihallinnon aikana Petronioksen elämä ei ollut helppoa. Hän joutui poistumaan luostarista ja työskentelemään jonkin aikaa metsätöissä. Vuonna 1976 hänet lähetettiin Athokselle vahvistamaan Prodromun romanialaista veljestöä. Vuonna 1984 veljestö valitsi hänet vastoin hänen omaa tahtoaan skiitan johtajaksi.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Petronios johti Prodromua 27 vuotta. Hänen aikanaan skiitan rakennuksia kunnostettiin, veljestö kasvoi yli 40 munkkiin ja päivittäinen jumalanpalveluselämä vahvistui. Hän itse eli hyvin vaatimattomasti, vietti paljon aikaa rukouksessa ja harjoitti lakkaamatta [[Jeesuksen rukous]]ta. Hänen kerrotaan opettaneen muita ennen kaikkea omalla elämäntavallaan, ei suurilla sanoilla.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Tämän artikkelin kirjoittajalla, Ortodoksi.netin ylläpitäjällä '''Hannu Pyykkösellä''', on myös henkilökohtainen muisto pyhittäjä Petronioksesta. Asuessaan vuonna 2000 jonkin aikaa Kreikassa hän vieraili Athoksella Prodromun romanialaisessa skiitassa ja sai siellä tavata isä Petronioksen. Kohtaaminen saa nyt uudenlaisen merkityksen, kun yli neljännesvuosisata myöhemmin tuo hiljainen athoslainen munkki on luettu kirkon pyhien joukkoon. (Ks. kuva.)<br /> [[Kuva:Petroniu.jpg|thumb|400 px|&lt;center&gt;Isä igumeni Petroniu skiittansa kirkon edustalla yhdessä artikkelin kirjoittajan kanssa v. 2000.&lt;br&gt;&lt;small&gt;(''Kuva &amp;copy; Hannu Pyykkönen'')&lt;/small&gt;&lt;/center&gt;]]<br /> <br /> Petronios luopui johtajan tehtävästä vasta hieman ennen kuolemaansa. Hän kuoli 22. helmikuuta 2011. Hänen muistopäiväkseen määrättiin 24. helmikuuta.<br /> <br /> === Neljä erilaista tietä – sama päämäärä ===<br /> <br /> Nifon rakensi ja kokosi yhteisöä. Nektarios palveli kirkkoa laululla ja opetti kokonaisen sukupolven psaltteja. Dionysios kuunteli, neuvoi ja kantoi ihmisiä rukouksessa. Petronios elvytti luostariyhteisön aikana, jolloin romanialainen munkkilaisuus oli joutunut käymään läpi vuosikymmenten vaikeudet.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Heidän elämäkertansa ovat erilaisia, mutta niiden ydin on sama. Pyhyys ei rakentunut näkyvyyden, aseman tai maineen varaan. Se kasvoi vuosikymmenten mittaisesta rukouksesta, kuuliaisuudesta, jumalanpalveluksesta ja halusta vetää oma minä taka-alalle.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Nyt nämä neljä romanialaista Athoksen kilvoittelijaa kuuluvat virallisesti koko ortodoksisen kirkon kunnioittamien pyhien joukkoon. Ekumeenisen patriarkaatin päätöksen mukaan Nifonia muistetaan 13. heinäkuuta, Nektariosta 18. marraskuuta, Dionysiosta 11. toukokuuta ja Petroniosta 24. helmikuuta.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> '''Ortodoksi.net / Hannu Pyykkönen'''&lt;br&gt;<br /> 1.9.2026&lt;br&gt;<br /> === Lähteet ===<br /> * Ekumeenisen patriarkaatin kanonisointiasiakirjoja koskevat tiedot<br /> * Romanian patriarkaatin Basilica-uutistoimiston ja Romanian ortodoksisen kirkon hiippakuntien julkaisemaat pyhien elämäkerrat<br /> <br /> [[Luokka:Pyhät]]<br /> [[Luokka:Artikkelit]]</div>

Hannu http://www.ortodoksi.net/index.php?title=Tiedosto:Icoana-sf-petroniu-tanase-3.jpg&diff=65472 2026-09-01T12:17:51Z

<p>Hannu: Pyhittäjä Petronios Prodromulainen (Kuva: Romanian ortodoksinen kirkko) Luokka:Kuvat</p> <hr /> <div>== Yhteenveto ==<br /> Pyhittäjä Petronios Prodromulainen<br /> (Kuva: Romanian ortodoksinen kirkko)<br /> <br /> [[Luokka:Kuvat]]</div>

Hannu http://www.ortodoksi.net/index.php?title=Tiedosto:Icoana-sf-dionisie-de-la-colciu-3.jpg&diff=65471 2026-09-01T12:16:58Z

<p>Hannu: Pyhittäjä Dionysios Koltsiusta (Kuva: Romanian ortodoksinen kirkko) Luokka:Kuvat</p> <hr /> <div>== Yhteenveto ==<br /> Pyhittäjä Dionysios Koltsiusta<br /> (Kuva: Romanian ortodoksinen kirkko)<br /> <br /> [[Luokka:Kuvat]]</div>

Hannu http://www.ortodoksi.net/index.php?title=Tiedosto:Sfantul_cuvios_nectarie_protopsaltul.jpg&diff=65470 2026-09-01T12:15:57Z

<p>Hannu: Pyhittäjä Nektarios Protopsaltis (Kuva: Romanian ortodoksinen kirkko) Luokka:Kuvat</p> <hr /> <div>== Yhteenveto ==<br /> Pyhittäjä Nektarios Protopsaltis<br /> (Kuva: Romanian ortodoksinen kirkko)<br /> <br /> [[Luokka:Kuvat]]</div>

Hannu http://www.ortodoksi.net/index.php?title=Tiedosto:Sfantul_nifon_prodromitul.jpg&diff=65469 2026-09-01T12:15:05Z

<p>Hannu: Pyhittäjä Nifon Prodromulainen (Kuva: Romanian ortodoksinen kirkko) Luokka:Kuvat</p> <hr /> <div>== Yhteenveto ==<br /> Pyhittäjä Nifon Prodromulainen<br /> (Kuva: Romanian ortodoksinen kirkko)<br /> <br /> [[Luokka:Kuvat]]</div>

Hannu http://www.ortodoksi.net/index.php?title=Uusia_romanialaisia_pyhi%C3%A4&diff=65468 2026-09-01T11:58:59Z

<p>Hannu: Ak: Uusi sivu: == Neljä uutta pyhää Athokselta – rakentaja, laulaja, ohjaaja ja uudistaja == Konstantinopolin ekumeeninen patriarkka &#039;&#039;&#039;Bartholomeos&#039;&#039;&#039; allekirjoitti 29. elokuuta 2026 Fanarissa neljän romanialaissyntyisen athoslaisen munkin kanonisointia koskevat patriarkaaliset ja synodaaliset asiakirjat. Pyhien joukkoon luetut ovat pyhittäjä &#039;&#039;&#039;Nifon Prodromulainen&#039;&#039;&#039;, pyhittäjä &#039;&#039;&#039;Nektarios Protopsaltis&#039;&#039;&#039;, pyhittäjä &#039;&#039;&#039;Dionysios Koltsiusta&#039;&#039;&#039; ja pyhittäjä &#039;&#039;&#039;Petronios...</p> <hr /> <div>== Neljä uutta pyhää Athokselta – rakentaja, laulaja, ohjaaja ja uudistaja ==<br /> <br /> Konstantinopolin ekumeeninen patriarkka '''Bartholomeos''' allekirjoitti 29. elokuuta 2026 Fanarissa neljän romanialaissyntyisen athoslaisen munkin [[kanonisointi]]a koskevat patriarkaaliset ja synodaaliset asiakirjat. Pyhien joukkoon luetut ovat pyhittäjä '''Nifon Prodromulainen''', pyhittäjä '''Nektarios Protopsaltis''', pyhittäjä '''Dionysios Koltsiusta''' ja pyhittäjä '''Petronios Prodromulainen'''.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Varsinaiset päätökset heidän kanonisoinnistaan oli tehty jo vuonna 2025. Dionysios ja Petronios luettiin pyhien joukkoon ekumeenisen patriarkaatin synodissa elokuun lopussa 2025 sekä Nifon ja Nektarios saman vuoden lokakuussa. Elokuun 2026 tilaisuus Fanarissa sinetöi prosessin kanonisointiasiakirjojen allekirjoittamisella.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Neljä pyhää edustavat eri aikakausia ja erilaisia tehtäviä [[Athos|Athoksen]] romanialaisessa luostariperinteessä. Yksi oli ''yhteisön rakentaja'', toinen ''suuri kirkonlaulaja'', kolmas tunnettu ''hengellinen ohjaaja'' ja neljäs ''luostarielämän uudistaja''. Kaikkia yhdistivät rukous, nöyryys ja vuosikymmeniä jatkunut kilvoitus Pyhällä Vuorella.<br /> <br /> === Pyhittäjä '''Nifon Prodromulainen''' – romanialaisen skiitan rakentaja ===<br /> <br /> Pyhittäjä Nifon Prodromulainen oli nykyisen romanialaisen [[Prodromoksen skiitta|Prodromun skiitan]] tärkein perustaja. Hän syntyi Romaniassa Vasluin alueella köyhään mutta syvästi uskonnolliseen perheeseen. Vuonna 1826 hän liittyi Horaițan luostarin veljestöön ja sai munkiksi vihittäessä nimen '''Natanail'''.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Vuonna 1840 hän matkusti Athokselle. Pyhän Annan skiitassa hänet vihittiin [[Suuri skeema|suureen skeemaan]], jolloin hän sai nimekseen '''Nifon'''. Hänen ympärilleen alkoi vähitellen kokoontua romanialaisia munkkeja. Vuonna 1850 Nifon matkusti Romaniaan hankkimaan tukea romanialaisen luostariyhteisön perustamiselle Athokselle, ja vuonna 1852 aloitettiin Prodromun skiitan pääkirkon rakentaminen.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Nifonin johtajakaudella yhteisö kasvoi jopa noin sadan munkin ja veljen suuruiseksi. Skiittaan perustettiin myös sairaala sekä kirkkomusiikkikoulu. Vuonna 1870 Nifon luopui johtajan tehtävästä. Elämänsä viimeiset parikymmentä vuotta hän vietti Athoksella meren läheisessä luolassa rukouksessa ja hiljaisuudessa. Hän kuoli vuonna 1901, 94-vuotiaana. Hänen muistopäivänsä on 13. heinäkuuta.<br /> <br /> === Pyhittäjä '''Nektarios Protopsaltis''' – Athoksen suuri kirkonlaulaja ===<br /> <br /> Pyhittäjä Nektarios Protopsaltis syntyi Hușin kaupungissa Romaniassa vuonna 1804 ja sai kasteessa nimen '''Nicolae'''. Hän oppi jo nuorena bysanttilaista eli psalttista kirkkolaulua ja kehittyi siinä poikkeuksellisen taitavaksi. Myöhemmin hän meni Neamțin luostariin ja sai munkiksi vihittäessä nimen '''Nektarios'''.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Hän eli jonkin aikaa myös Pyhällä maalla ja siirtyi myöhemmin Athokselle. Siellä hänen lahjansa kirkonlaulajana tulivat laajalti tunnetuiksi. Hän opetti psalttista laulua Prodromun skiitassa ja osallistui romanialaisen kirkkolauluperinteen vahvistamiseen Pyhällä Vuorella.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Nektarioksen nimeen liittyvä ''[[protopsaltis]]'' ei ole sukunimi vaan arvonimi ja tehtävänimike. Bysanttilaisessa kirkkomusiikissa sillä tarkoitetaan johtavaa kanttoria, käytännössä ensimmäistä tai päävastuullista kirkonlaulajaa. Nektarioksen merkitys ei rajoittunut esiintymiseen: hän oli myös opettaja ja säveltäjä, jonka työ vaikutti romanialaiseen psalttiseen lauluperinteeseen.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Elämänsä loppuvaiheessa Nektarios vetäytyi yhä syvempään hiljaisuuteen ja rukoukseen. Hänen kerrotaan tunnetun nöyryydestä, lakkaamattomasta rukouksesta ja kyynelten lahjasta. Hän kuoli 18. marraskuuta 1899, ja samana päivänä vietetään hänen muistoaan.<br /> <br /> === Pyhittäjä '''Dionysios Koltsiusta''' – hengellinen isä lähes kahdeksan vuosikymmenen ajan ===<br /> <br /> Pyhittäjä Dionysios Koltsiusta, täydemmältä nimeltään '''Dionysios Vatopedilainen Koltsiusta''', syntyi Romaniassa vuonna 1909. Kasteessa hän sai nimen '''Dumitru'''. Hän saapui Athokselle vain 17-vuotiaana yhdessä munkkiveljensä kanssa ja jäi Pyhälle Vuorelle loppuelämäkseen. Kaikkiaan hän vietti Athoksella peräti 78 vuotta.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Dionysioksen elämä liittyi erityisesti [[Vatopedin luostari]]lle kuuluvaan pyhän suurmarttyyri Georgioksen keljaan Koltsiussa. Hänestä tuli vuosikymmenten aikana yksi Athoksen arvostetuista hengellisistä isistä. Hänen luokseen saapui niin romanialaisia ja kreikkalaisia munkkeja kuin pyhiinvaeltajiakin eri puolilta maailmaa pyytämään neuvoja ja hengellistä ohjausta.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Hänen opetuksessaan korostuivat nöyryys, rukous, kirkon jumalanpalveluselämään osallistuminen ja luottamus Jumalaan. Hän kuoli 11. toukokuuta 2004 95-vuotiaana. Hänen muistopäivänsä on 11. toukokuuta.<br /> <br /> === Pyhittäjä '''Petronios Prodromulainen''' – luostarin hiljainen uudistaja ===<br /> <br /> Neljästä uudesta pyhästä ajallisesti lähimpänä meitä on pyhittäjä Petronios Prodromulainen. Hän syntyi Romaniassa 23. toukokuuta 1916 ja sai kasteessa nimekseen '''Petru'''. Jo 14-vuotiaana hän meni Neamțin luostariin. Hän opiskeli myöhemmin teologiaa Bukarestissa ja osallistui myös Antimin luostarissa kokoontuneen tunnetun ''Rugul Aprins'' – ”Palava pensas” -hengellisen liikkeen toimintaan.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Kommunistihallinnon aikana Petronioksen elämä ei ollut helppoa. Hän joutui poistumaan luostarista ja työskentelemään jonkin aikaa metsätöissä. Vuonna 1976 hänet lähetettiin Athokselle vahvistamaan Prodromun romanialaista veljestöä. Vuonna 1984 veljestö valitsi hänet vastoin hänen omaa tahtoaan skiitan johtajaksi.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Petronios johti Prodromua 27 vuotta. Hänen aikanaan skiitan rakennuksia kunnostettiin, veljestö kasvoi yli 40 munkkiin ja päivittäinen jumalanpalveluselämä vahvistui. Hän itse eli hyvin vaatimattomasti, vietti paljon aikaa rukouksessa ja harjoitti lakkaamatta [[Jeesuksen rukous]]ta. Hänen kerrotaan opettaneen muita ennen kaikkea omalla elämäntavallaan, ei suurilla sanoilla.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Tämän artikkelin kirjoittajalla, Ortodoksi.netin ylläpitäjällä '''Hannu Pyykkösellä''', on myös henkilökohtainen muisto pyhittäjä Petronioksesta. Asuessaan vuonna 2000 jonkin aikaa Kreikassa hän vieraili Athoksella Prodromun romanialaisessa skiitassa ja sai siellä tavata isä Petronioksen. Kohtaaminen saa nyt uudenlaisen merkityksen, kun yli neljännesvuosisata myöhemmin tuo hiljainen athoslainen munkki on luettu kirkon pyhien joukkoon. (Ks. kuva.)<br /> [[Kuva:Petroniu.jpg|thumb|400 px|&lt;center&gt;Isä igumeni Petroniu skiittansa kirkon edustalla yhdessä artikkelin kirjoittajan kanssa v. 2000.&lt;br&gt;&lt;small&gt;(''Kuva &amp;copy; Hannu Pyykkönen'')&lt;/small&gt;&lt;/center&gt;]]<br /> <br /> Petronios luopui johtajan tehtävästä vasta hieman ennen kuolemaansa. Hän kuoli 22. helmikuuta 2011. Hänen muistopäiväkseen määrättiin 24. helmikuuta.<br /> <br /> === Neljä erilaista tietä – sama päämäärä ===<br /> <br /> Nifon rakensi ja kokosi yhteisöä. Nektarios palveli kirkkoa laululla ja opetti kokonaisen sukupolven psaltteja. Dionysios kuunteli, neuvoi ja kantoi ihmisiä rukouksessa. Petronios elvytti luostariyhteisön aikana, jolloin romanialainen munkkilaisuus oli joutunut käymään läpi vuosikymmenten vaikeudet.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Heidän elämäkertansa ovat erilaisia, mutta niiden ydin on sama. Pyhyys ei rakentunut näkyvyyden, aseman tai maineen varaan. Se kasvoi vuosikymmenten mittaisesta rukouksesta, kuuliaisuudesta, jumalanpalveluksesta ja halusta vetää oma minä taka-alalle.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Nyt nämä neljä romanialaista Athoksen kilvoittelijaa kuuluvat virallisesti koko ortodoksisen kirkon kunnioittamien pyhien joukkoon. Ekumeenisen patriarkaatin päätöksen mukaan Nifonia muistetaan 13. heinäkuuta, Nektariosta 18. marraskuuta, Dionysiosta 11. toukokuuta ja Petroniosta 24. helmikuuta.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> === Lähteet ===<br /> * Ekumeenisen patriarkaatin kanonisointiasiakirjoja koskevat tiedot<br /> * Romanian patriarkaatin Basilica-uutistoimiston ja Romanian ortodoksisen kirkon hiippakuntien julkaisemaat pyhien elämäkerrat<br /> <br /> [[Luokka:Pyhät]]<br /> [[Luokka:Artikkelit]]</div>

Hannu http://www.ortodoksi.net/index.php?title=Akatistoshymnit&diff=65467 2026-08-29T12:40:55Z

<p>Hannu: </p> <hr /> <div>Tällä sivustolla julkaistujen ja myöhemmin julkaistavien akatistosten joukossa on myös useita tekstejä, joita ei ole virallisesti hyväksytty kirkolliseen eli liturgiseen käyttöön Suomessa.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Monet näistä akatistoksista ovat vapaaehtoisten ortodoksien eri kielistä suomeksi kääntämiä tekstejä. Ne on tarkoitettu ensisijaisesti '''yksityiseen rukouskäyttöön'''.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Akatistoksen julkaiseminen tällä sivulla ei siis itsessään tarkoita, että teksti olisi hyväksytty käytettäväksi jumalanpalveluksissa tai muissa kirkollisissa toimituksissa. Tällaisen tekstin käyttäminen kirkossa edellyttää oman hiippakunnan piispan lupaa, eikä kaikilla julkaistuilla akatistoksilla tällaista hyväksyntää ole.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Julkaisujen tarkoituksena on ennen kaikkea tarjota suomenkielistä aineistoa henkilökohtaiseen rukouselämään ja tutustumiseen ortodoksiseen rukousperinteeseen.&lt;br&gt;<br /> &lt;hr&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> * [[Akatistos aposteleinvertaisille Konstantinokselle ja Helenalle|Akatistos aposteleinvertaisille Konstantinokselle ja Helenalle - '''PDF''']]<br /> * [[Akatistoshymni Arkkienkeli Mikaelille, taivaallisten sotajoukkojen johtajalle|Akatistos Arkkienkeli Mikaelille, taivaallisten sotajoukkojen johtajalle]] / [[Media:Akatistoshymni_arkkienkeli_Mikaelille.pdf|'''PDF''']]<br /> * Akatistos Ehtoolliselle valmistauduttaessa -&gt; [[Media:Akatistoshymni_Ehtoolliselle_valmistauduttaessa.pdf|'''PDF''']]<br /> * [[Akatistos elämää kantavalle haudalle ja Herran Jeesuksen Kristuksen ylösnousemiselle]] -&gt; [[Media:Akatistos_elämää_kantavalle_haudalle.pdf|'''PDF''']]<br /> * [[Akatistos hengelliselle portaalle, kalliille ristille]] -&gt; [[Media:Ristin_akatistos.pdf|'''PDF''']]<br /> * [[Akatistos Jeesukselle pimeydessä olevien Valolle]] - [[Media:Akatisos_Jeesukselle%2C_pimeydessä_olevien_Valolle.pdf|'''PDF''']]<br /> * Akatistos Jeesukselle suurelle lääkärille - [[Media:Akatistos_Jeesukselle%2C_suurelle_lääkärille.pdf|'''PDF''']]<br /> * [[Akatistos Jumalanäidin ehtymätön malja -ikonille]] -&gt; [[Media:Akatistoshymni_Jumalanaidin_ehtymaton_malja_ikonille.pdf|'''PDF''']]<br /> * Akatistoshymni Kaikkivaltiaalle -&gt; [[Media:Akatistoshymni Kaikkivaltiaalle.pdf|'''PDF''']]<br /> * Akatistos Kaikkivaltiaalle Herralle, sielujen ja ruumiiden parantajalle -&gt; [[Media:Akatistos_Kaikkivaltiaalle_Herralle.pdf|'''PDF''']]<br /> * Akatistos Kaikkein Pyhimmälle Jumalansynnyttäjälle -&gt; [[Media:Akatistoshymni_Kaikkein_Pyhimmalle_Jumalansynnyttajalle.pdf|'''PDF''']] -&gt; [[Akathistos (på svenska)|På svenska]] -&gt; [[Jumalasynnyttäjän akatistoksen käännösvirhe|Lue tämä]]<br /> * Akatistos Kristuksen Jumalallisille kärsimyksille -&gt; [[Media:Akatistoshymni_Kristuksen_Jumalallisille_karsimyksille.pdf|'''PDF''']]<br /> * [[Akatistos Kristuksen syntymälle]] -&gt; [[Media:Akatistoshymni_Kristuksen_syntymälle.pdf|'''PDF''']]<br /> * Akatistos kuolleista nousseelle Kristukselle -&gt; [[Media:Akatistoshymni_kuolleista_nousseelle_Kristukselle.pdf|'''PDF''']]<br /> * [[Akatistos kuolonuneen nukkuneiden puolesta]] -&gt; [[Media:Akatistoshymni_kuolonuneen_nukkuneiden_puolesta.pdf|'''PDF''']]<br /> * [[Akatistos luomakunnalle]] -&gt; [[Media:Akatistos_luomakunnalle.pdf|'''PDF''']]<br /> * Akatistos Nektarios Pentapolilaiselle, Eginan ihmeidentekijälle -&gt; [[Media:Akatistoshymni_Nektarios_Pentapolilaiselle,_Eginan_ihmeidentekijälle.pdf|'''PDF''']]<br /> * Akatistos Pietari ja Fevronia Muromilaisille, avioliiton suojelijoille -&gt; [[Media:Akatistos_Pietari_ja_Fevronia_Muromilaisille_avioliiton_suojelijoille.pdf|'''PDF''']]<br /> * [[Akatistos Pyhittäjä Aleksanteri Syväriläiselle]] / [[Media:Akatistoshymni_Pyhittaja_Aleksanteri_Syvarilaiselle.pdf|'''PDF''']]<br /> * Akatistos Pyhittäjä Arseni Konevitsalaiselle -&gt; [[Media:Akatistoshymni_Pyhittaja_Arseni_Konevitsalaiselle.pdf|'''PDF''']]<br /> * Akatistos Pyhittäjä Nil Sorskille -&gt; [[Media:Akatistoshymni_Pyhittäjä Nil_Sorskille.pdf|'''PDF''']]<br /> * Akatistos Pyhittäjäisä Sofroni Essexiläiselle -&gt; [[Media:Akatistos pyhittaja Sofroni Essexilaiselle.pdf|'''PDF''']]<br /> * [[Akatistos Pyhittäjä Trifon Petsamolaiselle]] / [[Media:Akatistoshymni_Pyhittaja_Trifon_Petsamolaiselle.pdf|'''PDF''']]<br /> * Akatistos Pyhittäjäisillemme Sergeille ja Hermanille -&gt; [[Media:Akatistoshymni_Pyhittajaisillemme_Sergeille_ja_Hermanille.pdf|'''PDF''']]<br /> * Akatistos Pyhittäjäisä Serafim Sarovilaiselle -&gt; [[Media:Akatistoshymni_Pyhittajaisa_Serafim_Sarovilaiselle.pdf|'''PDF''']]<br /> * Akatistos Pyhälle autuaalle Ksenia Pietarilaiselle -&gt; [[Media:Akatistoshymni_Pyhalle_autuaalle_Ksenia_Pietarilaiselle.pdf|'''PDF''']]<br /> * [[Akatistos Pyhälle Hengelle]] -&gt; [[Media:Akatistoshymni_Pyhalle_Hengelle.pdf|'''PDF''']]<br /> * Akatistos Pyhälle Johannes Kronstadtilaiselle -&gt; [[Media:Akatistoshymni_Pyhalle_Johannes_Kronstadtilaiselle.pdf|'''PDF''']]<br /> * [[Akatistos pyhälle Johannes Krysostomokselle, Konstantinopolin arkkipiispalle]] -&gt; [[Media:Akatistoshymni_pyhalle_Johannes_Krysostomokselle.pdf|'''PDF]]<br /> * '''[[Akatistoshymni pyhälle marttyyrille ja tunnustajalle Johannes Sonkajanrantalaiselle]]'''<br /> * '''[[Akatistos pyhittäjä Johannes Valamolaiselle]]'''<br /> * Akatistos Pyhälle Nikolaokselle -&gt; [[Media:Akatistoshymni_Pyhalle_Nikolaokselle.pdf|'''PDF''']]<br /> * [[Akatistos Suloisimmalle Herrallemme Jeesukselle Kristukselle]] / [[Media:Akatistoshymni_Suloisimmalle_Herrallemme_Jeesukselle_Kristukselle.pdf|'''PDF''']]<br /> * Akatistos vanhurskaalle Joosef Kihlaajalle, Nasaretilaiselle -&gt; [[Media:Akatistoshymni_vanhurskaalle_Joosef_Kihlaajalle,_Nasaretilaiselle.pdf|'''PDF''']]<br /> * Kiitosakatistos -&gt; [[Media:Kiitosakatistoshymni.pdf|'''PDF''']]<br /> * [[Kiitosakatistos]] - nunna Ksenian käännös.<br /> <br /> [[Luokka:Liturgiset tekstit]]<br /> [[Luokka:Akatistokset|*]]<br /> <br /> [[Luokka:Liturgiset tekstit]]<br /> [[Luokka:Vigilia]]</div>

Hannu http://www.ortodoksi.net/index.php?title=Tiedosto:Akatistos_Jeesukselle,_suurelle_l%C3%A4%C3%A4k%C3%A4rille.pdf&diff=65466 2026-08-29T12:36:36Z

<p>Hannu: Akatistos Jeesukselle, suurelle lääkärille Luokka:Akatistokset</p> <hr /> <div>== Yhteenveto ==<br /> Akatistos Jeesukselle, suurelle lääkärille<br /> <br /> <br /> [[Luokka:Akatistokset]]</div>

Hannu http://www.ortodoksi.net/index.php?title=Pietari_ja_Fevronia_Muromilaiset&diff=65465 2026-08-23T06:46:42Z

<p>Hannu: /* Hurskas Febronia */</p> <hr /> <div>[[Kuva:Pietari_febronia_pravmir.jpg|thumb|&lt;center&gt;Pyhät Pietari ja Fevronia kuvattuina venäläisessä ikonissa.&lt;br&gt;&lt;small&gt;(''Kuva © Pravmir'')&lt;/small&gt;&lt;/center&gt;]]<br /> Pyhä ruhtinas '''Pietari''', munkkinimeltään ''David'', ja pyhä ruhtinatar '''Fevronia''' (myös muodossa: Febronia), munkkinimeltään ''Evfrosynia'', tunnetaan myös Muromin ihmeidentekijöinä. <br /> <br /> == Muromin ruhtinas ==<br /> <br /> Pietari oli Muromin ruhtinas Jurij Vladimirovitšin toinen poika. Hän astui Muromin valtaistuimelle vuonna 1203. Useita vuosia ennen tätä Pietari oli sairastunut lepraan, josta kukaan ei voinut parantaa häntä. Unessa ruhtinaalle paljastui, että mehiläisten hoitajan tytär voisi parantaa hänet - hurskas Fevronia-neito Laskovan maalaiskylästä Rjazanin alueelta. Niinpä Pietari lähetti lähettiläitä kylään.<br /> <br /> == Hurskas Fevronia ==<br /> <br /> Kun ruhtinas näki pyhän Fevronian, niin hän rakastui hänen hurskauteensa, viisauteensa ja hyveellisyyteensä, että Pietari lupasi mennä hänen kanssaan naimisiin parantumisensa jälkeen. Pyhä Fevronia paransi ruhtinaan ja hänestä tuli Pietarin vaimo. Pyhä pariskunta rakastivat toisiaan läpi kaikkien koettelemusten. Muutamat kopeat pajarit, jotka eivät halunneet alempiarvoista ruhtinatarta, kehottivat ruhtinasta jättämään hänet. Mutta pyhä Pietari kieltäytyi, ja siksi ruhtinaspariskunta karkotettiin. He purjehtivat veneellä pois kotikaupungistaan Oka-jokea pitkin. Pyhä Fevronia jatkoi pyhän Pietarin lohduttamista. Pian Jumalan viha valtasi Muromin kaupungin ja ihmiset pyysivät ruhtinasta palaamaan yhdessä pyhän Fevronian kanssa.<br /> <br /> == Rakastava pariskunta ==<br /> <br /> Pyhä pari oli kuuluisa hurskaudestaan ja rakkaudestaan. He kuolivat samana päivänä ja samalla tunnilla 25. päivä kesäkuuta 1228 vihkiydyttyään ensin munkiksi ja nunnaksi ja saatuaan uudet nimet David ja Evfrosynia. Pyhät Pietari ja Fevronia haudattiin samaan hautaan.<br /> <br /> == Kristillisen avioliiton malli ==<br /> <br /> Pyhät Pietari ja Fevronia näyttivät itse omalla esimerkillään mallia kristilliselle avioliitolle. Heidän rukouksensa suovat taivaallisen siunauksen tulevillekin avioliitoille. <br /> <br /> == Muistopäivä ==<br /> <br /> [[Ortodoksinen kirkko]] muistelee pyhiä Pietari ja Fevronia Muromilaisia aina vuosittain heidän yhteisenä muistopäivänään 26. päivä kesäkuuta.<br /> <br /> [[:Käyttäjä:Hannu|HAP]]<br /> <br /> [[Luokka:Naispyhät|F]]<br /> [[Luokka:Pyhät]]<br /> [[Luokka:Venäläiset pyhät]]<br /> [[Luokka: 1200-luvun pyhät]]<br /> [[Luokka:Kesäkuu]]</div>

Hannu http://www.ortodoksi.net/index.php?title=Pietari_ja_Fevronia_Muromilaiset&diff=65464 2026-08-23T06:46:05Z

<p>Hannu: </p> <hr /> <div>[[Kuva:Pietari_febronia_pravmir.jpg|thumb|&lt;center&gt;Pyhät Pietari ja Fevronia kuvattuina venäläisessä ikonissa.&lt;br&gt;&lt;small&gt;(''Kuva © Pravmir'')&lt;/small&gt;&lt;/center&gt;]]<br /> Pyhä ruhtinas '''Pietari''', munkkinimeltään ''David'', ja pyhä ruhtinatar '''Fevronia''' (myös muodossa: Febronia), munkkinimeltään ''Evfrosynia'', tunnetaan myös Muromin ihmeidentekijöinä. <br /> <br /> == Muromin ruhtinas ==<br /> <br /> Pietari oli Muromin ruhtinas Jurij Vladimirovitšin toinen poika. Hän astui Muromin valtaistuimelle vuonna 1203. Useita vuosia ennen tätä Pietari oli sairastunut lepraan, josta kukaan ei voinut parantaa häntä. Unessa ruhtinaalle paljastui, että mehiläisten hoitajan tytär voisi parantaa hänet - hurskas Fevronia-neito Laskovan maalaiskylästä Rjazanin alueelta. Niinpä Pietari lähetti lähettiläitä kylään.<br /> <br /> == Hurskas Febronia ==<br /> <br /> Kun ruhtinas näki pyhän Fevronian, niin hän rakastui hänen hurskauteensa, viisauteensa ja hyveellisyyteensä, että Pietari lupasi mennä hänen kanssaan naimisiin parantumisensa jälkeen. Pyhä Fevronia paransi ruhtinaan ja hänestä tuli Pietarin vaimo. Pyhä pariskunta rakastivat toisiaan läpi kaikkien koettelemusten. Muutamat kopeat pajarit, jotka eivät halunneet alempiarvoista ruhtinatarta, kehottivat ruhtinasta jättämään hänet. Mutta pyhä Pietari kieltäytyi, ja siksi ruhtinaspariskunta karkotettiin. He purjehtivat veneellä pois kotikaupungistaan Oka-jokea pitkin. Pyhä Fevronia jatkoi pyhän Pietarin lohduttamista. Pian Jumalan viha valtasi Muromin kaupungin ja ihmiset pyysivät ruhtinasta palaamaan yhdessä pyhän Fevronian kanssa.<br /> <br /> == Rakastava pariskunta ==<br /> <br /> Pyhä pari oli kuuluisa hurskaudestaan ja rakkaudestaan. He kuolivat samana päivänä ja samalla tunnilla 25. päivä kesäkuuta 1228 vihkiydyttyään ensin munkiksi ja nunnaksi ja saatuaan uudet nimet David ja Evfrosynia. Pyhät Pietari ja Fevronia haudattiin samaan hautaan.<br /> <br /> == Kristillisen avioliiton malli ==<br /> <br /> Pyhät Pietari ja Fevronia näyttivät itse omalla esimerkillään mallia kristilliselle avioliitolle. Heidän rukouksensa suovat taivaallisen siunauksen tulevillekin avioliitoille. <br /> <br /> == Muistopäivä ==<br /> <br /> [[Ortodoksinen kirkko]] muistelee pyhiä Pietari ja Fevronia Muromilaisia aina vuosittain heidän yhteisenä muistopäivänään 26. päivä kesäkuuta.<br /> <br /> [[:Käyttäjä:Hannu|HAP]]<br /> <br /> [[Luokka:Naispyhät|F]]<br /> [[Luokka:Pyhät]]<br /> [[Luokka:Venäläiset pyhät]]<br /> [[Luokka: 1200-luvun pyhät]]<br /> [[Luokka:Kesäkuu]]</div>

Hannu http://www.ortodoksi.net/index.php?title=Pietari_ja_Febronia_Muromilaiset&diff=65463 2026-08-23T06:43:45Z

<p>Hannu: Hannu siirsi sivun Pietari ja Febronia Muromilaiset uudelle nimelle Pietari ja Fevronia Muromilaiset</p> <hr /> <div>#OHJAUS [[Pietari ja Fevronia Muromilaiset]]</div>

Hannu http://www.ortodoksi.net/index.php?title=Pietari_ja_Fevronia_Muromilaiset&diff=65462 2026-08-23T06:43:45Z

<p>Hannu: Hannu siirsi sivun Pietari ja Febronia Muromilaiset uudelle nimelle Pietari ja Fevronia Muromilaiset</p> <hr /> <div>[[Kuva:Pietari_febronia_pravmir.jpg|thumb|&lt;center&gt;Pyhät Pietari ja Febronia kuvattuina venäläisessä ikonissa.&lt;br&gt;&lt;small&gt;(''Kuva © Pravmir'')&lt;/small&gt;&lt;/center&gt;]]<br /> Pyhä ruhtinas '''Pietari''', munkkinimeltään ''David'', ja pyhä ruhtinatar '''Febronia''', munkkinimeltään ''Evfrosynia'', tunnetaan myös Muromin ihmeidentekijöinä. <br /> <br /> == Muromin ruhtinas ==<br /> <br /> Pietari oli Muromin ruhtinas Jurij Vladimirovitšin toinen poika. Hän astui Muromin valtaistuimelle vuonna 1203. Useita vuosia ennen tätä Pietari oli sairastunut lepraan, josta kukaan ei voinut parantaa häntä. Unessa ruhtinaalle paljastui, että mehiläisten hoitajan tytär voisi parantaa hänet - hurskas Febronia-neito Laskovan maalaiskylästä Rjazanin alueelta. Niinpä Pietari lähetti lähettiläitä kylään.<br /> <br /> == Hurskas Febronia ==<br /> <br /> Kun ruhtinas näki pyhän Febronian, niin hän rakastui hänen hurskauteensa, viisauteensa ja hyveellisyyteensä, että Pietari lupasi mennä hänen kanssaan naimisiin parantumisensa jälkeen. Pyhä Febronia paransi ruhtinaan ja hänestä tuli Pietarin vaimo. Pyhä pariskunta rakastivat toisiaan läpi kaikkien koettelemusten. Muutamat kopeat pajarit, jotka eivät halunneet alempiarvoista ruhtinatarta, kehottivat ruhtinasta jättämään hänet. Mutta pyhä Pietari kieltäytyi, ja siksi ruhtinaspariskunta karkotettiin. He purjehtivat veneellä pois kotikaupungistaan Oka-jokea pitkin. Pyhä Febronia jatkoi pyhän Pietarin lohduttamista. Pian Jumalan viha valtasi Muromin kaupungin ja ihmiset pyysivät ruhtinasta palaamaan yhdessä pyhän Febronian kanssa.<br /> <br /> == Rakastava pariskunta ==<br /> <br /> Pyhä pari oli kuuluisa hurskaudestaan ja rakkaudestaan. He kuolivat samana päivänä ja samalla tunnilla 25. päivä kesäkuuta 1228 vihkiydyttyään ensin munkiksi ja nunnaksi ja saatuaan uudet nimet David ja Evfrosynia. Pyhät Pietari ja Febronia haudattiin samaan hautaan.<br /> <br /> == Kristillisen avioliiton malli ==<br /> <br /> Pyhät Pietari ja Febronia näyttivät itse omalla esimerkillään mallia kristilliselle avioliitolle. Heidän rukouksensa suovat taivaallisen siunauksen tulevillekin avioliitoille. <br /> <br /> == Muistopäivä ==<br /> <br /> [[Ortodoksinen kirkko]] muistelee pyhiä Pietari ja Febronia Muromilaisia aina vuosittain heidän yhteisenä muistopäivänään 26. päivä kesäkuuta.<br /> <br /> [[:Käyttäjä:Hannu|HAP]]<br /> <br /> [[Luokka:Naispyhät|F]]<br /> [[Luokka:Pyhät]]<br /> [[Luokka:Venäläiset pyhät]]<br /> [[Luokka: 1200-luvun pyhät]]<br /> [[Luokka:Kesäkuu]]</div>

Hannu http://www.ortodoksi.net/index.php?title=Akatistoshymnit&diff=65461 2026-08-23T06:39:41Z

<p>Hannu: </p> <hr /> <div>Tällä sivustolla julkaistujen ja myöhemmin julkaistavien akatistosten joukossa on myös useita tekstejä, joita ei ole virallisesti hyväksytty kirkolliseen eli liturgiseen käyttöön Suomessa.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Monet näistä akatistoksista ovat vapaaehtoisten ortodoksien eri kielistä suomeksi kääntämiä tekstejä. Ne on tarkoitettu ensisijaisesti '''yksityiseen rukouskäyttöön'''.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Akatistoksen julkaiseminen tällä sivulla ei siis itsessään tarkoita, että teksti olisi hyväksytty käytettäväksi jumalanpalveluksissa tai muissa kirkollisissa toimituksissa. Tällaisen tekstin käyttäminen kirkossa edellyttää oman hiippakunnan piispan lupaa, eikä kaikilla julkaistuilla akatistoksilla tällaista hyväksyntää ole.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Julkaisujen tarkoituksena on ennen kaikkea tarjota suomenkielistä aineistoa henkilökohtaiseen rukouselämään ja tutustumiseen ortodoksiseen rukousperinteeseen.&lt;br&gt;<br /> &lt;hr&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> * [[Akatistos aposteleinvertaisille Konstantinokselle ja Helenalle|Akatistos aposteleinvertaisille Konstantinokselle ja Helenalle - '''PDF''']]<br /> * [[Akatistoshymni Arkkienkeli Mikaelille, taivaallisten sotajoukkojen johtajalle|Akatistos Arkkienkeli Mikaelille, taivaallisten sotajoukkojen johtajalle]] / [[Media:Akatistoshymni_arkkienkeli_Mikaelille.pdf|'''PDF''']]<br /> * Akatistos Ehtoolliselle valmistauduttaessa -&gt; [[Media:Akatistoshymni_Ehtoolliselle_valmistauduttaessa.pdf|'''PDF''']]<br /> * [[Akatistos elämää kantavalle haudalle ja Herran Jeesuksen Kristuksen ylösnousemiselle]] -&gt; [[Media:Akatistos_elämää_kantavalle_haudalle.pdf|'''PDF''']]<br /> * [[Akatistos hengelliselle portaalle, kalliille ristille]] -&gt; [[Media:Ristin_akatistos.pdf|'''PDF''']]<br /> * [[Akatistos Jeesukselle pimeydessä olevien Valolle]] - [[Media:Akatisos_Jeesukselle%2C_pimeydessä_olevien_Valolle.pdf|'''PDF''']]<br /> * [[Akatistos Jumalanäidin ehtymätön malja -ikonille]] -&gt; [[Media:Akatistoshymni_Jumalanaidin_ehtymaton_malja_ikonille.pdf|'''PDF''']]<br /> * Akatistoshymni Kaikkivaltiaalle -&gt; [[Media:Akatistoshymni Kaikkivaltiaalle.pdf|'''PDF''']]<br /> * Akatistos Kaikkivaltiaalle Herralle, sielujen ja ruumiiden parantajalle -&gt; [[Media:Akatistos_Kaikkivaltiaalle_Herralle.pdf|'''PDF''']]<br /> * Akatistos Kaikkein Pyhimmälle Jumalansynnyttäjälle -&gt; [[Media:Akatistoshymni_Kaikkein_Pyhimmalle_Jumalansynnyttajalle.pdf|'''PDF''']] -&gt; [[Akathistos (på svenska)|På svenska]] -&gt; [[Jumalasynnyttäjän akatistoksen käännösvirhe|Lue tämä]]<br /> * Akatistos Kristuksen Jumalallisille kärsimyksille -&gt; [[Media:Akatistoshymni_Kristuksen_Jumalallisille_karsimyksille.pdf|'''PDF''']]<br /> * [[Akatistos Kristuksen syntymälle]] -&gt; [[Media:Akatistoshymni_Kristuksen_syntymälle.pdf|'''PDF''']]<br /> * Akatistos kuolleista nousseelle Kristukselle -&gt; [[Media:Akatistoshymni_kuolleista_nousseelle_Kristukselle.pdf|'''PDF''']]<br /> * [[Akatistos kuolonuneen nukkuneiden puolesta]] -&gt; [[Media:Akatistoshymni_kuolonuneen_nukkuneiden_puolesta.pdf|'''PDF''']]<br /> * [[Akatistos luomakunnalle]] -&gt; [[Media:Akatistos_luomakunnalle.pdf|'''PDF''']]<br /> * Akatistos Nektarios Pentapolilaiselle, Eginan ihmeidentekijälle -&gt; [[Media:Akatistoshymni_Nektarios_Pentapolilaiselle,_Eginan_ihmeidentekijälle.pdf|'''PDF''']]<br /> * Akatistos Pietari ja Fevronia Muromilaisille, avioliiton suojelijoille -&gt; [[Media:Akatistos_Pietari_ja_Fevronia_Muromilaisille_avioliiton_suojelijoille.pdf|'''PDF''']]<br /> * [[Akatistos Pyhittäjä Aleksanteri Syväriläiselle]] / [[Media:Akatistoshymni_Pyhittaja_Aleksanteri_Syvarilaiselle.pdf|'''PDF''']]<br /> * Akatistos Pyhittäjä Arseni Konevitsalaiselle -&gt; [[Media:Akatistoshymni_Pyhittaja_Arseni_Konevitsalaiselle.pdf|'''PDF''']]<br /> * Akatistos Pyhittäjä Nil Sorskille -&gt; [[Media:Akatistoshymni_Pyhittäjä Nil_Sorskille.pdf|'''PDF''']]<br /> * Akatistos Pyhittäjäisä Sofroni Essexiläiselle -&gt; [[Media:Akatistos pyhittaja Sofroni Essexilaiselle.pdf|'''PDF''']]<br /> * [[Akatistos Pyhittäjä Trifon Petsamolaiselle]] / [[Media:Akatistoshymni_Pyhittaja_Trifon_Petsamolaiselle.pdf|'''PDF''']]<br /> * Akatistos Pyhittäjäisillemme Sergeille ja Hermanille -&gt; [[Media:Akatistoshymni_Pyhittajaisillemme_Sergeille_ja_Hermanille.pdf|'''PDF''']]<br /> * Akatistos Pyhittäjäisä Serafim Sarovilaiselle -&gt; [[Media:Akatistoshymni_Pyhittajaisa_Serafim_Sarovilaiselle.pdf|'''PDF''']]<br /> * Akatistos Pyhälle autuaalle Ksenia Pietarilaiselle -&gt; [[Media:Akatistoshymni_Pyhalle_autuaalle_Ksenia_Pietarilaiselle.pdf|'''PDF''']]<br /> * [[Akatistos Pyhälle Hengelle]] -&gt; [[Media:Akatistoshymni_Pyhalle_Hengelle.pdf|'''PDF''']]<br /> * Akatistos Pyhälle Johannes Kronstadtilaiselle -&gt; [[Media:Akatistoshymni_Pyhalle_Johannes_Kronstadtilaiselle.pdf|'''PDF''']]<br /> * [[Akatistos pyhälle Johannes Krysostomokselle, Konstantinopolin arkkipiispalle]] -&gt; [[Media:Akatistoshymni_pyhalle_Johannes_Krysostomokselle.pdf|'''PDF]]<br /> * '''[[Akatistoshymni pyhälle marttyyrille ja tunnustajalle Johannes Sonkajanrantalaiselle]]'''<br /> * '''[[Akatistos pyhittäjä Johannes Valamolaiselle]]'''<br /> * Akatistos Pyhälle Nikolaokselle -&gt; [[Media:Akatistoshymni_Pyhalle_Nikolaokselle.pdf|'''PDF''']]<br /> * [[Akatistos Suloisimmalle Herrallemme Jeesukselle Kristukselle]] / [[Media:Akatistoshymni_Suloisimmalle_Herrallemme_Jeesukselle_Kristukselle.pdf|'''PDF''']]<br /> * Akatistos vanhurskaalle Joosef Kihlaajalle, Nasaretilaiselle -&gt; [[Media:Akatistoshymni_vanhurskaalle_Joosef_Kihlaajalle,_Nasaretilaiselle.pdf|'''PDF''']]<br /> * Kiitosakatistos -&gt; [[Media:Kiitosakatistoshymni.pdf|'''PDF''']]<br /> * [[Kiitosakatistos]] - nunna Ksenian käännös.<br /> <br /> [[Luokka:Liturgiset tekstit]]<br /> [[Luokka:Akatistokset|*]]<br /> <br /> [[Luokka:Liturgiset tekstit]]<br /> [[Luokka:Vigilia]]</div>

Hannu http://www.ortodoksi.net/index.php?title=Tiedosto:Akatistos_Pietari_ja_Fevronia_Muromilaisille_avioliiton_suojelijoille.pdf&diff=65460 2026-08-23T06:30:59Z

<p>Hannu: Akatistos Pietari ja Fevronia Muromilaisille avioliiton suojelijoille. Luokka:Akatistokset</p> <hr /> <div>== Yhteenveto ==<br /> Akatistos Pietari ja Fevronia Muromilaisille avioliiton suojelijoille.<br /> <br /> [[Luokka:Akatistokset]]</div>

Hannu http://www.ortodoksi.net/index.php?title=Suurmarttyyri_Fanurios&diff=65459 2026-08-21T13:42:35Z

<p>Hannu: /* Kirkon ja ikonin löytyminen raunioista */</p> <hr /> <div>Emme tiedä mitään tarkempaa pyhän suurmarttyyri '''Fanurioksen''' (''Fanurios Neofanis / Φανουριος Ο Νεοφανησ, Ο Μεγαλομαρτυρας'') taustoista emmekä edes sitä, missä hän asui. Perimätiedon mukaan kerrotaan seuraavaa kertomusta:<br /> <br /> == Kirkon ja ikonin löytyminen raunioista ==<br /> [[Kuva:Fanurios_angelos akotantos.jpg|thumb|200 px|&lt;center&gt;Pyhä marttyyri Fanurios. Angelos Akotantoksen ikoni, 1400-luku. &lt;br&gt;(''Kuva: Wikimedia Commons / public domain'')&lt;/center&gt;]]<br /> Kun muslimit valloittivat Rhodoksen saaren, uusi hallitsija halusi korjata kaupungin muuria, joka oli vaurioitunut edellisissä sodissa. Lähellä linnoitusta oli useita sortuneita rakennuksia ja näiden kiviä käytettiin korjauksessa. Tämä tapahtui mahdollisesti joskus 1400-1500-lukujen taiteessa. <br /> <br /> Linnoitustöissä muslimit kaivoivat esiin kauniin kirkon. Myös useita ikoneja, joista suurin osa oli vaurioitunut pahoin, löydettiin lattialta. Yksi, pyhän Fanurioksen ikoni, kuitenkin näytti siltä, kuin se olisi maalattu löytöpäivänä. Paikallinen piispa Milos (Nilos) kutsuttiin paikalle katsomaan ikonia ja hän sanoi heti: ''”Pyhä Fanurios.”''<br /> <br /> == Ikoni kertoo marttyyrin elämästä ==<br /> <br /> Pyhä on kuvattu nuoreksi sotilaaksi, jolla on risti oikeassa kädessään. Ristin yläosassa on sytytetty kynttilä. Ikonin reunoissa on kuvattuna kaksitoista tapahtumaa hänen elämästään. Näistä tapahtumista näkyy, että häntä kidutettiin monella tapaa, hakaten, ruoskien ja rautakoukuilla raastaen. Hänet on lukittu vankilaan, viety jälleen viranomaisten eteen seisomaan, poltettu kynttilöillä, sidottu telineeseen, heitetty villieläinten raadeltavaksi ja jätetty puristuksiin suuren kiven alle. Lopuissa tapahtumissa hänet on kuvattu seisomassa epäjumalien edessä käsissään tulisia hiiliä ja ympärillä [[demoni]]en surkutellessa pyhän kohtaloa ja lopulta pyhän seisomassa keskellä tulta kädet kohotettuina rukoukseen. <br /> <br /> == Uusi kirkko rakennetaan ==<br /> <br /> Näistä kohtauksista selviää, että pyhä oli [[marttyyri]]. Piispa Milos lähetti edustajansa muslimihallitsijan luo pyytämään, että saisi jälleenrakentaa tuon kirkon. Lupa evättiin ja niin piispa lähti [[Konstantinopoli]]in ja sieltä käskyn uudelleen rakentaa kirkko.<br /> <br /> Tuohon aikaan Kreetalla ei ollut ortodoksista [[piispa]]a, koska Kreeta oli Venetsian vallan alaisena ja siellä oli vain latinalainen piispa. Venetsialaiset kieltäytyivät nimittämästä uutta piispaa, kun vanha piispa kuoli, eivätkä he vihkineet sinne uusia [[Pappi|pappejakaan]] toivoen, että he voisivat muuttaa ortodoksisen väestön katolilaisiksi. Niiden, jotka halusivat vihkimyksen, oli pakko mennä Kithiran (''Κύθηρα'') saarelle hakemaan se sieltä. <br /> <br /> == Kolmen papin kohtalo ==<br /> <br /> Sattumalta kolme nuorta [[diakoni]]a oli matkustanut Kreetalta Kithiraan saadakseen vihkimyksen papeiksi. Paluumatkalla muslimit ottivat heidät kiinni merellä ja toivat orjiksi Rhodokselle. Kohtaloaan surren nämä kolme pappia itki siellä yötä päivää.<br /> <br /> Rhodoksella ollessaan papit kuulivat pyhän suurmarttyyri Fanurioksen ihmeellisistä teoista. He alkoivat rukoilla Fanuriosta silmät kyynelissä, pyytäen häntä vapauttamaan heidät tästä kovasta kohtalosta. Kukin heistä oli myyty eri orjaisännälle ja he olivat toisistaan täysin tietämättömiä.<br /> <br /> == Fanurios ilmestyy orjaisännille ==<br /> <br /> Jumalan armosta papit saivat isänniltään luvan rukoilla pyhän Fanurioksen kirkon luona. Kaikki kolme saapuivat paikalle samaan aikaan ja heittäytyivät maahan pyhän ikonin edessä ja pyysivät häntä vapauttamaan heidät hagariinien käsistä (''muslimien katsottiin olevan Haagarin jälkeläisiä ja Haagar on [[VT|Vanhassa testamentissa]] [[Aabraham]]in vaimon Saaran egyptiläinen orjatar''). Lohduttautuneina papit lähtivät kirkolta ja palasivat isäntiensä luo.<br /> <br /> Samana iltana pyhä Fanurios ilmestyi kolmelle isännälle ja määräsi heidät vapauttamaan papit, jotta he voisivat palvella kirkossa tai hän rankaisisi isäntiä. Muslimit eivät uskoneet pyhän varoituksia, vaan katsoivat sen olleen seurausta noituudesta. Julmat isännät sitoivat papit ketjuilla ja kohtelivat heitä jopa entistä pahemmin.<br /> <br /> == Fanurios vapauttaa papit ==<br /> <br /> Silloin pyhä Fanurios meni pappien luo ja vapautti heidät kahleistaan ja lupasi, että he olisivat vapaita seuraavana päivänä. Pyhä Fanurios ilmestyi vielä kerran muslimeille ja sanoi heille vakavasti: ''”Jos et nyt vapauta orjiasi huomiseen mennessä, tulet kokemaan Jumalan voiman.”''<br /> <br /> Seuraavana aamuna kaikki niiden talojen asukkaat, jotka asuivat pappien vankina pitämissä taloissa, heräsivät sokeina, halvaantuneina ja suurissa tuskissa. He arvasivat, mitä oli tapahtunut ja lähettivät hakemaan papit paikalle. Kun kolme pappia tulivat paikalle, he kysyivät näiltä, voisivatko he parantaa kärsivät. Papit vastasivat: ''”Me rukoilemme Jumalaa. Tapahtukoon Hänen tahtonsa!”''<br /> <br /> Pyhä Fanurios ilmestyi vielä kerran hagariineille ja käski heitä lähettämään kirkolle orjien vapauttamista koskevat asiakirjat. Fanurios kertoi samalla heille, että kieltäytyminen aiheuttaisi heille näön ja terveyden lopullisen menettämisen. Kaikki kolme isäntää kirjoittivat heti vapautuskirjat ja lähettivät ne kirkkoon, jossa ne asetettiin pyhän Fanurioksen ikonin eteen.<br /> <br /> Ennen kuin sanansaattajat olivat palanneet kirkolta, kaikki sokeutuneet ja halvaantuneet paranivat. Papit palasivat iloisin takaisin Kreetalle mukanaan kopio pyhän Fanurioksen ikonista. Joka vuosi he viettivät pyhän Fanurioksen juhlaa syvästi kiitollisina heidän ihmeellisestä vapauttamisestaan.<br /> <br /> == Kadonneitten esineiden löytäjien pyhä ==<br /> <br /> Pyhän nimi kuulostaa samalta kuin kreikan kielen verbi ''fanerono'' (φανερώνω), mikä tarkoittaa ''paljastaa''. Tästä syystä ihmiset rukoilevat pyhää Fanuriosta auttamaan heitä löytämään kadonneita esineitä. <br /> <br /> == Fanuropita ==<br /> <br /> Kun kohde sitten on löytynyt, he leipovat makeaa leipää ja jakavat sen köyhille ja rukoillen samalla pelastusta pyhän Fanurioksen omalle äidille. Hänen nimeään ei tiedetä, mutta perimätiedon mukaan hän oli syntinen nainen elämänsä aikana ja pyhä Fanurios on luvannut auttaa niitä, jotka rukoilevat hänen äitinsä pelastumisen puolesta. <br /> <br /> Tähän pieneen pyöreään fanurioskakkuun, ''fanuropitaan'', käytetään leivonnassa perinteen mukaisesti joko yhdeksää tai yhtätoista ainesosaa, joita ovat mm. jauhot, mustat rusinat, neilikka, kaneli, öljy, sokeri, appelsiinimehu ja pähkinät. Kirkko ei ole ottanut virallista kantaa tähän perinteeseen, sillä pyhän Fanurioksen elämästä, eikä etenkään hänen äitinsä elämästä ole varmaa tietoa. Silti kakkuja siunataan usein kirkoissa ja ortodoksit rukoilevat usein tässä yhteydessä niin Kreikassa kuin Kyproksella: ''&quot;Antakoon Jumala levon pyhän Fanurioksen äidin sielulle.&quot;''<br /> <br /> Fanuropitan resepiti (''á la [[Jaakko Olkinuora]]''):<br /> <br /> * 3 dl jauhoja<br /> * leivinjauhetta tai soodaa tarvittava määrä<br /> * 1 1/2 tl kanelia<br /> * 2/3 dl öljyä<br /> * 1 dl sokeria<br /> * 1 dl appelsiinimehua tai vettä<br /> * 1/2 dl murskattuja saksanpähkinöitä<br /> * 1/2 dl mustia rusinoita<br /> * vähän pyhitettyä vettä<br /> <br /> Vatkaa minuutin verran sähkövatkaimella öljy, sokeri ja appelsiinimehu/vesi sekaisin. Lisää keskenään sekoitetut kuivat aineet ja tee tasainen seos. Laita seos jauhotettuun kakkuvuokaan ja paista 175 asteessa n. 45-60 min. Koristele siivilöimällä kakun päälle tomusokeria.<br /> <br /> == Muistopäivä ==<br /> <br /> [[Ortodoksinen kirkko]] muistelee eritoten kreikkalaisessa traditiossa pyhää Fanuriosta aina hänen omana muistopäivänään elokuun 27. päivänä. Suomalaiseen ortodoksiseen kalenteriin pyhää Fanuriosta ei ole merkitty.<br /> <br /> [[:Käyttäjä:Hannu|HAP]]<br /> <br /> == Rukous ==<br /> (''käännös kreikasta: [[Jaakko Olkinuora]]'')<br /> <br /> :: ''Herra Jeesus Kristus, meidän Jumalamme, joka olet ihmeellinen pyhissäsi ja kuulet rukoukset ja täytät anomuksemme hyödyksemme, siunaa tämä leipä, jonka palvelijasi (&lt;font color=&quot;red&quot;&gt;nimi&lt;/font&gt;) on valmistanut ja tuo nyt sinulle kiitokseksi ja ylistykseksi ihmeidentekijämarttyyri Fanurioksen välityksellä, nauttien sitä myös hurskaiden poisnukkuneiden muistoksi, jotka saata lepoon sinun valtakunnassasi. Säilytä meidät kaikki terveinä, sinun tahtoasi rauhassa toteuttavina ja kaikista sinun lahjoistasi kiittävinä.''<br /> <br /> :: ''Tee meidän elämämme rauhalliseksi, kuule meidän pelastuspyyntömme, anna meille maallisia sekä taivaallisia hyvyyksiäsi, kaikkein pyhimmän valtiattaremme Jumalansynnyttäjän, pyhän ja kunniallisen marttyyri Fanurioksien ja kaikkien sinun pyhiesi esirukouksien tähden. Aamen.''<br /> <br /> == Katso myös ==<br /> <br /> * [http://www.impantokratoros.gr/dat/A6774D6F/image1.jpg?634599842666936548 Fanurioksen ikoni]<br /> * [http://jivko.icons-bg.com/images/image.gif?id=2.07822020237E+12 Toinen ikoni]<br /> <br /> [[Luokka:Pyhät]]<br /> [[Luokka:Marttyyrit]]<br /> [[Luokka:Suurmarttyyrit]]<br /> [[Luokka:Sotilaspyhät]]<br /> [[Luokka:Kreetalaiset pyhät]]<br /> [[Luokka:Elokuu]]</div>

Hannu http://www.ortodoksi.net/index.php?title=Tiedosto:Fanurios_angelos_akotantos.jpg&diff=65458 2026-08-21T13:40:06Z

<p>Hannu: Pyhä marttyyri Fanurios. Angelos Akotantoksen ikoni, 1400-luku. (Kuva: Wikimedia Commons / public domain) Luokka:Kuvat/Ikonit</p> <hr /> <div>== Yhteenveto ==<br /> Pyhä marttyyri Fanurios. Angelos Akotantoksen ikoni, 1400-luku.<br /> (Kuva: Wikimedia Commons / public domain)<br /> <br /> [[Luokka:Kuvat/Ikonit]]</div>

Hannu http://www.ortodoksi.net/index.php?title=Suurmarttyyri_Fanurios&diff=65457 2026-08-21T13:37:58Z

<p>Hannu: </p> <hr /> <div>Emme tiedä mitään tarkempaa pyhän suurmarttyyri '''Fanurioksen''' (''Fanurios Neofanis / Φανουριος Ο Νεοφανησ, Ο Μεγαλομαρτυρας'') taustoista emmekä edes sitä, missä hän asui. Perimätiedon mukaan kerrotaan seuraavaa kertomusta:<br /> <br /> == Kirkon ja ikonin löytyminen raunioista ==<br /> [[Kuva:Fanurios_angelos akotantos.jpg|thumb|400 px|&lt;center&gt;Pyhä marttyyri Fanurios. Angelos Akotantoksen ikoni, 1400-luku. &lt;br&gt;(''Kuva: Wikimedia Commons / public domain'')&lt;/center&gt;]]<br /> Kun muslimit valloittivat Rhodoksen saaren, uusi hallitsija halusi korjata kaupungin muuria, joka oli vaurioitunut edellisissä sodissa. Lähellä linnoitusta oli useita sortuneita rakennuksia ja näiden kiviä käytettiin korjauksessa. Tämä tapahtui mahdollisesti joskus 1400-1500-lukujen taiteessa. <br /> <br /> Linnoitustöissä muslimit kaivoivat esiin kauniin kirkon. Myös useita ikoneja, joista suurin osa oli vaurioitunut pahoin, löydettiin lattialta. Yksi, pyhän Fanurioksen ikoni, kuitenkin näytti siltä, kuin se olisi maalattu löytöpäivänä. Paikallinen piispa Milos (Nilos) kutsuttiin paikalle katsomaan ikonia ja hän sanoi heti: ''”Pyhä Fanurios.”''<br /> <br /> == Ikoni kertoo marttyyrin elämästä ==<br /> <br /> Pyhä on kuvattu nuoreksi sotilaaksi, jolla on risti oikeassa kädessään. Ristin yläosassa on sytytetty kynttilä. Ikonin reunoissa on kuvattuna kaksitoista tapahtumaa hänen elämästään. Näistä tapahtumista näkyy, että häntä kidutettiin monella tapaa, hakaten, ruoskien ja rautakoukuilla raastaen. Hänet on lukittu vankilaan, viety jälleen viranomaisten eteen seisomaan, poltettu kynttilöillä, sidottu telineeseen, heitetty villieläinten raadeltavaksi ja jätetty puristuksiin suuren kiven alle. Lopuissa tapahtumissa hänet on kuvattu seisomassa epäjumalien edessä käsissään tulisia hiiliä ja ympärillä [[demoni]]en surkutellessa pyhän kohtaloa ja lopulta pyhän seisomassa keskellä tulta kädet kohotettuina rukoukseen. <br /> <br /> == Uusi kirkko rakennetaan ==<br /> <br /> Näistä kohtauksista selviää, että pyhä oli [[marttyyri]]. Piispa Milos lähetti edustajansa muslimihallitsijan luo pyytämään, että saisi jälleenrakentaa tuon kirkon. Lupa evättiin ja niin piispa lähti [[Konstantinopoli]]in ja sieltä käskyn uudelleen rakentaa kirkko.<br /> <br /> Tuohon aikaan Kreetalla ei ollut ortodoksista [[piispa]]a, koska Kreeta oli Venetsian vallan alaisena ja siellä oli vain latinalainen piispa. Venetsialaiset kieltäytyivät nimittämästä uutta piispaa, kun vanha piispa kuoli, eivätkä he vihkineet sinne uusia [[Pappi|pappejakaan]] toivoen, että he voisivat muuttaa ortodoksisen väestön katolilaisiksi. Niiden, jotka halusivat vihkimyksen, oli pakko mennä Kithiran (''Κύθηρα'') saarelle hakemaan se sieltä. <br /> <br /> == Kolmen papin kohtalo ==<br /> <br /> Sattumalta kolme nuorta [[diakoni]]a oli matkustanut Kreetalta Kithiraan saadakseen vihkimyksen papeiksi. Paluumatkalla muslimit ottivat heidät kiinni merellä ja toivat orjiksi Rhodokselle. Kohtaloaan surren nämä kolme pappia itki siellä yötä päivää.<br /> <br /> Rhodoksella ollessaan papit kuulivat pyhän suurmarttyyri Fanurioksen ihmeellisistä teoista. He alkoivat rukoilla Fanuriosta silmät kyynelissä, pyytäen häntä vapauttamaan heidät tästä kovasta kohtalosta. Kukin heistä oli myyty eri orjaisännälle ja he olivat toisistaan täysin tietämättömiä.<br /> <br /> == Fanurios ilmestyy orjaisännille ==<br /> <br /> Jumalan armosta papit saivat isänniltään luvan rukoilla pyhän Fanurioksen kirkon luona. Kaikki kolme saapuivat paikalle samaan aikaan ja heittäytyivät maahan pyhän ikonin edessä ja pyysivät häntä vapauttamaan heidät hagariinien käsistä (''muslimien katsottiin olevan Haagarin jälkeläisiä ja Haagar on [[VT|Vanhassa testamentissa]] [[Aabraham]]in vaimon Saaran egyptiläinen orjatar''). Lohduttautuneina papit lähtivät kirkolta ja palasivat isäntiensä luo.<br /> <br /> Samana iltana pyhä Fanurios ilmestyi kolmelle isännälle ja määräsi heidät vapauttamaan papit, jotta he voisivat palvella kirkossa tai hän rankaisisi isäntiä. Muslimit eivät uskoneet pyhän varoituksia, vaan katsoivat sen olleen seurausta noituudesta. Julmat isännät sitoivat papit ketjuilla ja kohtelivat heitä jopa entistä pahemmin.<br /> <br /> == Fanurios vapauttaa papit ==<br /> <br /> Silloin pyhä Fanurios meni pappien luo ja vapautti heidät kahleistaan ja lupasi, että he olisivat vapaita seuraavana päivänä. Pyhä Fanurios ilmestyi vielä kerran muslimeille ja sanoi heille vakavasti: ''”Jos et nyt vapauta orjiasi huomiseen mennessä, tulet kokemaan Jumalan voiman.”''<br /> <br /> Seuraavana aamuna kaikki niiden talojen asukkaat, jotka asuivat pappien vankina pitämissä taloissa, heräsivät sokeina, halvaantuneina ja suurissa tuskissa. He arvasivat, mitä oli tapahtunut ja lähettivät hakemaan papit paikalle. Kun kolme pappia tulivat paikalle, he kysyivät näiltä, voisivatko he parantaa kärsivät. Papit vastasivat: ''”Me rukoilemme Jumalaa. Tapahtukoon Hänen tahtonsa!”''<br /> <br /> Pyhä Fanurios ilmestyi vielä kerran hagariineille ja käski heitä lähettämään kirkolle orjien vapauttamista koskevat asiakirjat. Fanurios kertoi samalla heille, että kieltäytyminen aiheuttaisi heille näön ja terveyden lopullisen menettämisen. Kaikki kolme isäntää kirjoittivat heti vapautuskirjat ja lähettivät ne kirkkoon, jossa ne asetettiin pyhän Fanurioksen ikonin eteen.<br /> <br /> Ennen kuin sanansaattajat olivat palanneet kirkolta, kaikki sokeutuneet ja halvaantuneet paranivat. Papit palasivat iloisin takaisin Kreetalle mukanaan kopio pyhän Fanurioksen ikonista. Joka vuosi he viettivät pyhän Fanurioksen juhlaa syvästi kiitollisina heidän ihmeellisestä vapauttamisestaan.<br /> <br /> == Kadonneitten esineiden löytäjien pyhä ==<br /> <br /> Pyhän nimi kuulostaa samalta kuin kreikan kielen verbi ''fanerono'' (φανερώνω), mikä tarkoittaa ''paljastaa''. Tästä syystä ihmiset rukoilevat pyhää Fanuriosta auttamaan heitä löytämään kadonneita esineitä. <br /> <br /> == Fanuropita ==<br /> <br /> Kun kohde sitten on löytynyt, he leipovat makeaa leipää ja jakavat sen köyhille ja rukoillen samalla pelastusta pyhän Fanurioksen omalle äidille. Hänen nimeään ei tiedetä, mutta perimätiedon mukaan hän oli syntinen nainen elämänsä aikana ja pyhä Fanurios on luvannut auttaa niitä, jotka rukoilevat hänen äitinsä pelastumisen puolesta. <br /> <br /> Tähän pieneen pyöreään fanurioskakkuun, ''fanuropitaan'', käytetään leivonnassa perinteen mukaisesti joko yhdeksää tai yhtätoista ainesosaa, joita ovat mm. jauhot, mustat rusinat, neilikka, kaneli, öljy, sokeri, appelsiinimehu ja pähkinät. Kirkko ei ole ottanut virallista kantaa tähän perinteeseen, sillä pyhän Fanurioksen elämästä, eikä etenkään hänen äitinsä elämästä ole varmaa tietoa. Silti kakkuja siunataan usein kirkoissa ja ortodoksit rukoilevat usein tässä yhteydessä niin Kreikassa kuin Kyproksella: ''&quot;Antakoon Jumala levon pyhän Fanurioksen äidin sielulle.&quot;''<br /> <br /> Fanuropitan resepiti (''á la [[Jaakko Olkinuora]]''):<br /> <br /> * 3 dl jauhoja<br /> * leivinjauhetta tai soodaa tarvittava määrä<br /> * 1 1/2 tl kanelia<br /> * 2/3 dl öljyä<br /> * 1 dl sokeria<br /> * 1 dl appelsiinimehua tai vettä<br /> * 1/2 dl murskattuja saksanpähkinöitä<br /> * 1/2 dl mustia rusinoita<br /> * vähän pyhitettyä vettä<br /> <br /> Vatkaa minuutin verran sähkövatkaimella öljy, sokeri ja appelsiinimehu/vesi sekaisin. Lisää keskenään sekoitetut kuivat aineet ja tee tasainen seos. Laita seos jauhotettuun kakkuvuokaan ja paista 175 asteessa n. 45-60 min. Koristele siivilöimällä kakun päälle tomusokeria.<br /> <br /> == Muistopäivä ==<br /> <br /> [[Ortodoksinen kirkko]] muistelee eritoten kreikkalaisessa traditiossa pyhää Fanuriosta aina hänen omana muistopäivänään elokuun 27. päivänä. Suomalaiseen ortodoksiseen kalenteriin pyhää Fanuriosta ei ole merkitty.<br /> <br /> [[:Käyttäjä:Hannu|HAP]]<br /> <br /> == Rukous ==<br /> (''käännös kreikasta: [[Jaakko Olkinuora]]'')<br /> <br /> :: ''Herra Jeesus Kristus, meidän Jumalamme, joka olet ihmeellinen pyhissäsi ja kuulet rukoukset ja täytät anomuksemme hyödyksemme, siunaa tämä leipä, jonka palvelijasi (&lt;font color=&quot;red&quot;&gt;nimi&lt;/font&gt;) on valmistanut ja tuo nyt sinulle kiitokseksi ja ylistykseksi ihmeidentekijämarttyyri Fanurioksen välityksellä, nauttien sitä myös hurskaiden poisnukkuneiden muistoksi, jotka saata lepoon sinun valtakunnassasi. Säilytä meidät kaikki terveinä, sinun tahtoasi rauhassa toteuttavina ja kaikista sinun lahjoistasi kiittävinä.''<br /> <br /> :: ''Tee meidän elämämme rauhalliseksi, kuule meidän pelastuspyyntömme, anna meille maallisia sekä taivaallisia hyvyyksiäsi, kaikkein pyhimmän valtiattaremme Jumalansynnyttäjän, pyhän ja kunniallisen marttyyri Fanurioksien ja kaikkien sinun pyhiesi esirukouksien tähden. Aamen.''<br /> <br /> == Katso myös ==<br /> <br /> * [http://www.impantokratoros.gr/dat/A6774D6F/image1.jpg?634599842666936548 Fanurioksen ikoni]<br /> * [http://jivko.icons-bg.com/images/image.gif?id=2.07822020237E+12 Toinen ikoni]<br /> <br /> [[Luokka:Pyhät]]<br /> [[Luokka:Marttyyrit]]<br /> [[Luokka:Suurmarttyyrit]]<br /> [[Luokka:Sotilaspyhät]]<br /> [[Luokka:Kreetalaiset pyhät]]<br /> [[Luokka:Elokuu]]</div>

Hannu http://www.ortodoksi.net/index.php?title=Athos_ja_teko%C3%A4ly&diff=65456 2026-08-21T10:34:18Z

<p>Hannu: /* Mutta ymmärtääkö tekoäly lukemaansa? */</p> <hr /> <div>== Athos ja tekoäly ==<br /> <br /> === Mitä tapahtuu, kun kone alkaa lukea yli tuhat vuotta vanhan luostarimaailman arkistoja? ===<br /> [[Kuva:Kartta_athos.png|thumb|400 px|&lt;center&gt;Athoksen kartta&lt;br&gt;(''Kuva: Ortodoksi.net'')&lt;/center&gt;]]<br /> Tekoälystä on tullut lyhyessä ajassa yksi aikamme suurista toiveiden ja pelkojen kohteista. Sen luvataan muuttavan lääketiedettä, tutkimusta, opetusta ja työelämää, mutta samalla pelätään ihmisen oman ajattelun heikkenemistä, työn katoamista, väärän tiedon lisääntymistä, valvontaa ja sitä, että päätösvaltaa siirtyy ihmisiltä järjestelmille, joiden toimintaa emme aina edes ymmärrä. Myös kirkoissa tekoälyn nopea kehitys on herättänyt vakavia kysymyksiä. Millainen paikka jää ihmiselle, jos kone osaa kirjoittaa, keskustella, tulkita kuvia, jäljitellä ihmisen puhetta ja tehdä yhä useampia ratkaisuja hänen puolestaan? Mitä tapahtuu ihmisarvolle, vastuulle ja vapaudelle, jos inhimillisen harkinnan tilalle tulee algoritmi?&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Ortodoksisessa keskustelussa kysymys on noussut viime vuosina näkyvästi esille. Konstantinopolin ekumeeninen patriarkka '''Bartholomeos''' on puhunut tekoälyn mahdollisuuksista mutta myös sen vaaroista. Hän on muistuttanut, ettei tekoälyn tuottamaa tietojenkäsittelyä pidä samaistaa ihmiselle ominaiseen tietoisuuteen, vapauteen, rakkauteen ja hengelliseen elämään. Hän on varoittanut valvonnasta, eriarvoisuuden vahvistumisesta ja siitä, että ''ihmisen ainutkertaisuus'' voidaan vähitellen nähdä vain datana ja ennustettavana käyttäytymisenä. Samalla ekumeeninen patriarkka on kuitenkin painottanut, ettei kirkon vastauksen pidä olla teknologian demonisointi tai torjuminen. Teknologian on palveltava ihmistä, ja sen käyttöä on arvioitava ihmisarvon, vastuun ja yhteisen hyvän näkökulmasta. Vielä keväällä 2026 hän tiivisti nuorille osoittamassaan puheessa yhden olennaisen ajatuksen sanoihin: ''”Elämä ei ole digitaalista.”''&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Ja sitten vastaan tulee yhdistelmä, joka tuntuu ensi kuulemalta lähes ristiriitaiselta: '''Athos ja tekoäly'''.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Yli tuhat vuotta jatkuneesta munkkielämästä, rukouksesta, hiljaisuudesta ja vanhojen perinteiden säilyttämisestä tunnetun Pyhän vuoren luostareissa valmistellaan samalla yhtä kunnianhimoisimmista tekoälyä hyödyntävistä historiallisten arkistojen tutkimushankkeista. Tekoälyä ei siellä olla kutsumassa munkkien hengelliseksi ohjaajaksi, kirjoittamaan opetuspuheita tai korvaamaan ihmisen harkintaa. Sen tehtävä on paljon arkisempi ja samalla historian tutkimukselle hämmästyttävän merkittävä: sitä opetetaan lukemaan vanhoja käsialoja, joita enää vain harvat ihmiset osaavat tulkita.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Athoksen luostareissa odottaa nimittäin noin 30 000 osmaninturkiksi kirjoitettua asiakirjaa. Kun ne vähitellen digitoidaan ja tekoäly opetetaan tunnistamaan niiden kirjoitusta, yksi lähes suljettuna pysynyt osa ortodoksisen maailman historiasta saattaa ensimmäistä kertaa avautua tutkittavaksi kokonaisuutena.<br /> <br /> === Pieni kirje tulevalta valloittajalta ===<br /> <br /> '''Richard Wittmann''' kertoo paperilapusta, jonka hän näki eräässä Athoksen luostariarkistossa. Se ei ole suuren valtakunnan mahtipontinen asiakirja eikä näyttävä käsikirjoitus. Kooltaan se on suunnilleen nykyisen muistilapun luokkaa, mutta sillä on ikää lähes kuusisataa vuotta. Sen kirjoittaja oli nuori '''Mehmed II''', mies, joka vähän myöhemmin vuonna 1453 valloittaisi Konstantinopolin ja saisi historiassa lisänimen '''Valloittaja'''.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Pienen paperin sisältö tekee siitä vielä kiinnostavamman. Kyseessä ei ole käsky, uhkaus eikä vaatimus ortodoksiselle luostarille, vaan yksinkertainen ja kohtelias onnittelukirje luostarin [[igumeni]]lle. Wittmann on kertonut, että kun hän kuvailee löytöä turkkilaisille kollegoilleen, se herättää heissä voimakkaan reaktion. Historiankirjojen Mehmed II tunnetaan ennen kaikkea Konstantinopolin valloittajana ja Osmanien valtakunnan mahtavana hallitsijana. Tässä pienessä paperissa hänet kohdataan aivan toisessa tilanteessa: nuorena tulevana sulttaanina, joka osoittaa kunnioitusta kreikkalaiselle ortodoksiselle munkille.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Yksi pieni viesti ei tietenkään muuta kokonaisen aikakauden historiaa. Se kuitenkin osoittaa, miksi Athoksen osmaninkieliset arkistot ovat niin kiehtovia. Historian suuret kertomukset syntyvät helposti hallitsijoiden, sotien, valloitusten ja kirkollisten murrosten ympärille, mutta ihmisten välinen todellisuus oli usein paljon monimutkaisempaa. Sulttaanit, munkit, virkamiehet, kauppiaat ja paikalliset yhteisöt elivät saman valtakunnan sisällä ja joutuivat asioimaan toistensa kanssa. He neuvottelivat, pyysivät lupia, vahvistivat oikeuksia, ostivat, myivät, matkustivat ja kirjoittivat toisilleen.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Jos yhdessä pienessä paperissa on tällainen tarina, mitä kaikkea odottaa vielä kymmenissä tuhansissa asiakirjoissa, joita tuskin kukaan on järjestelmällisesti lukenut?<br /> <br /> === Athoksen toinen kirjallinen maailma ===<br /> [[Kuva:Vatopedi_athos_postikortti.png|thumb|400 px|&lt;center&gt;Vatopedin luostari Athoksella kuvattuna vanhaan postikorttiin&lt;br&gt;(''Kuva: Ortodoksi.net'')&lt;/center&gt;]]<br /> Athoksen kirjallisista aarteista puhuttaessa ajatellaan tavallisesti vanhoja kreikkalaisia käsikirjoituksia, Raamatun tekstejä, kirkkoisien teoksia, liturgisia kirjoja ja näyttävästi koristeltuja koodekseja. Niiden joukossa on korvaamattomia kristillisen kirjallisuuden ja Euroopan kulttuurihistorian lähteitä. Pyhän vuoren luostareiden merkitys vanhojen tekstien säilyttäjänä tunnetaan hyvin, ja juuri tämä osa Athoksen perinnöstä on tehnyt sen kirjastoista kuuluisia myös kirkon ulkopuolella.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Samojen luostarien arkistoissa on kuitenkin säilynyt myös aivan toisenlainen kirjallinen maailma. Athoksen kahdenkymmenen luostarin kokoelmissa arvioidaan olevan noin 30 000 osmaninturkiksi kirjoitettua asiakirjaa, jotka ajoittuvat 1300-luvulta aina 1900-luvun alkuun. Ne kattavat siis suuren osan siitä pitkästä ajanjaksosta, jolloin Athos eli Osmanien valtakunnan yhteydessä. '''MOmA'''-hankkeen, ''Manuscripta Ottomanica montis Athoniksen'', mukaan kyseessä on poikkeuksellisen laaja ja vielä hyvin vähän tutkittu lähdekokonaisuus, joka voi valaista sekä itäisen Välimeren historiaa että kristittyjen ja muslimien rinnakkaiseloa Osmanien valtakunnassa.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Nämä paperit eivät enimmäkseen sisällä teologiaa tai hengellistä opetusta. Juuri siinä piilee niiden erityinen arvo. Niissä näkyy luostarien tavallinen elämä: lahjoituksia, kauppakirjoja, omistuksia, munkkien matkustusasiakirjoja, nimityksiä, lääketilauksia ja myyntiluetteloita. Joihinkin asiakirjoihin on painettu tai piirretty sulttaanin näyttävä hallitsijanmerkki. Toisissa käsitellään jotakin asiaa, joka oman aikansa ihmiselle oli niin arkinen, ettei kukaan olisi voinut kuvitella tutkijoiden kiinnostuvan siitä puolen vuosituhannen kuluttua.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Historiantutkimukselle juuri tällaiset lähteet ovat usein korvaamattomia. Hallitsijat kirjoituttavat muistomerkkejä ja kronikoitsijat kertovat sodista, mutta lääketilaus voi paljastaa, mitä sairastettiin, matkalupa kertoo liikkumisesta ja kauppakirja ihmisten taloudellisista suhteista. Pieni hallinnollinen asiakirja saattaa kertoa enemmän tavallisen elämän järjestymisestä kuin paljon juhlallisempi historiallinen teksti. Athoksen arkistot ovat tässä mielessä eräänlainen tahaton muisti: valtava kokoelma jälkiä elämästä, jota ei alun perin kirjoitettu tulevaisuuden historiankirjoja varten.<br /> <br /> === Miksi kymmeniätuhansia asiakirjoja ei ole jo tutkittu? ===<br /> <br /> Jos aineisto on näin kiinnostava, voi tuntua oudolta, ettei sitä ole käyty järjestelmällisesti läpi jo vuosikymmeniä sitten. Syynä ei ole tutkijoiden kiinnostuksen puute vaan ennen kaikkea kieli ja kirjoitusjärjestelmä. ''Osmaninturkki'' ei ole sama asia kuin nykyinen turkin kieli. Sitä kirjoitettiin arabialaiseen kirjaimistoon pohjautuvalla järjestelmällä, ja hallinnossa käytettiin erilaisia käsialoja, lyhenteitä ja kirjoituskonventioita, jotka muuttuivat vuosisatojen aikana. Nykyistä turkkia hyvin puhuva ihminen ei siksi automaattisesti pysty lukemaan vanhaa osmaniasiakirjaa.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Vielä vaikeampaa on oppia lukemaan nopeasti tuhansien eri kirjoittajien käsialoja. Haalistunut muste, kulunut paperi, erilaiset kirjainmuodot, lyhenteet ja tekstien historiallinen sanasto tekevät työstä vaativaa myös kokeneelle tutkijalle. Wittmannin mukaan osmaninturkkilaisten asiakirjojen lukijoita on vähän, ja jopa Athoksen noin kahdentuhannen munkin joukossa vain yhden kerrotaan hallitsevan tämän kirjoituksen. Kun vastassa on kymmeniätuhansia asiakirjoja useilta vuosisadoilta, yksittäisten asiantuntijoiden työpanos ei yksinkertaisesti riitä koko aineiston järjestelmälliseen avaamiseen.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Tähän asti suuri osa arkistosta on siksi ollut samanaikaisesti sekä olemassa että näkymättömissä. Asiakirja voi maata turvallisesti luostarin arkistossa vuosisatojen ajan, mutta historialliselle tutkimukselle siitä ei ole juuri hyötyä, jos kukaan ei tiedä, mitä siinä lukee tai edes mistä asiasta se kertoo. Tutkijan pitäisi käytännössä avata asiakirja toisensa jälkeen ja lukea se löytääkseen mahdollisesti juuri sen yhden nimen, paikan tai tapahtuman, jota hän etsii.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Juuri tässä tekoäly muuttaa tilanteen.<br /> <br /> === Tekoälyä opetetaan lukemaan, ei ajattelemaan munkkien puolesta ===<br /> <br /> MOmA on kansainvälinen pitkäaikainen tutkimushanke, jota johtaa Richard Wittmann ''Orient-Institut Istanbulissa'', Max Weber -säätiön tutkimuslaitoksessa. Mukana on tutkijoita ja yhteistyökumppaneita useista maista, ja hanke tehdään yhteistyössä Athoksen luostarien ja kirkollisten tahojen kanssa. Projektin rakentaminen alkoi Athokselle tehtyjen tutkimusvierailujen jälkeen, ja elokuussa 2025 Orient-Institut Istanbul sekä Berliinin vapaa yliopisto solmivat sitä tukevan yhteistyösopimuksen. Vuonna 2026 työ on jo edennyt käytännön koulutuksiin ja digitaalisten menetelmien kehittämiseen.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Suunnitelma on valtava. Asiakirjat kuvataan korkealla tarkkuudella ja luetteloidaan, minkä jälkeen niiden teksteistä rakennetaan vähitellen translitteroituja ja käännettyjä versioita. Hankkeen kokonaiskestoksi suunnitellaan ainakin kymmentä vuotta. Tarkoituksena ei ole ainoastaan pelastaa vanhoista papereista digitaalisia jäljennöksiä, vaan rakentaa tutkimusaineisto, jossa asiakirjan kuva, sen sisältämä teksti ja sitä koskevat tiedot voidaan yhdistää samaan haettavaan kokonaisuuteen.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Erityisen kiinnostava osa projektia on uuden tekoälypohjaisen käsialantunnistuksen kehittäminen. Tavallinen tekstintunnistus soveltuu hyvin painettuun tekstiin, jossa sama kirjain näyttää kerta toisensa jälkeen lähes samanlaiselta. Käsinkirjoitetussa tekstissä tilanne on toinen. Kaksi ihmistä kirjoittaa saman kirjaimen eri tavoin, ja saman kirjoittajankin käsiala voi muuttua. Osmaninturkin kaltaisessa historiallisessa aineistossa ongelmaa lisää se, että kirjoitusjärjestelmät ja käsialatyylit ovat muuttuneet useiden vuosisatojen aikana.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Koneelle ei siis anneta vain osmaninturkin aakkosia ja käsketä sitä lukemaan. Sille näytetään suuria määriä kuvattua käsinkirjoitusta yhdessä ihmisen tekemien oikeiden litterointien kanssa. Näin järjestelmä oppii vähitellen tunnistamaan kirjainmuotoja, sanoja ja eri kirjoittajien tapoja muodostaa tekstiä. Athoksen aineiston valtava määrä ja vuosisatojen kirjoitustapojen kirjo ovat paradoksaalisesti juuri niitä ominaisuuksia, jotka tekevät siitä hyvän aineiston tällaisen järjestelmän opettamiseen.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Ihminen ei kuitenkaan katoa prosessista. Kun kone on tuottanut ensimmäiset tekstiversiot, niitä tarkistavat ja korjaavat osmaninturkkia tuntevat ihmiset. Berliinin vapaan yliopiston mukaan tämän tarkistusvaiheen arvioidaan kestävän useita vuosia. Tekoäly tekee massatyötä, mutta asiantuntija vastaa siitä, että tulosta voidaan käyttää tutkimuksessa. Tässä on olennainen ero sellaiseen tekoälykuvaan, jossa kone asetetaan ihmisen korvaajaksi: Athoksen hankkeessa koneen tarkoitus on auttaa ihmistä pääsemään sellaisen aineiston äärelle, jota ihmisten työvoima ei muuten pystyisi kohtuullisessa ajassa käsittelemään.<br /> <br /> === Kun arkisto alkaa vastata kysymyksiin ===<br /> <br /> Tekoälyn todellinen merkitys näkyy kuitenkin vasta sen jälkeen, kun kone on saanut tekstin luetuksi. Silloin tapahtuu jotakin, mikä voi muuttaa koko aineiston tutkimista. Tähän asti 30 000 asiakirjaa on käytännössä muodostanut valtavan paperimassan, jonka sisällä oleva tieto on hajallaan tuhansissa erillisissä teksteissä. Kun tekstit muutetaan digitaalisesti haettaviksi, niiden välille voidaan ensimmäistä kertaa rakentaa yhteyksiä.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Tutkija voi esimerkiksi kirjoittaa hakukenttään kylän nimen ja löytää kaikki asiakirjat, joissa se mainitaan. Hän voi jäljittää yhden henkilön nimeä, tietyn luostarin maanomistusta tai jotakin hallinnollista käsitettä läpi vuosisatojen. Kauppasuhteiden muutoksia voidaan vertailla, munkkien matkustamista seurata ja saman paikan historiaa tarkastella useiden luostarien asiakirjoissa. Sellainen kysymys, jonka selvittäminen ennen olisi voinut vaatia kuukausien tai vuosien arkistotyötä, saattaa haettavan tietokannan avulla alkaa avautua sekunneissa.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Tässä mielessä tekoäly ei vain nopeuta vanhaa tutkimustapaa. Se mahdollistaa toisenlaisia kysymyksiä. Yksittäinen tutkija pystyy lukemaan vain rajallisen määrän asiakirjoja, mutta digitaalinen järjestelmä voi etsiä toistuvia nimiä, paikkoja ja käsitteitä koko aineistosta. Ihminen voi sen jälkeen palata alkuperäisiin asiakirjoihin ja yrittää ymmärtää, miksi jokin havaittu muutos tapahtui tai miksi tietty henkilö esiintyy useiden luostarien papereissa.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Tekoälystä tulee tällöin eräänlainen taskulampun kantaja valtavassa pimeässä arkistossa. Se pystyy osoittamaan, missä jotakin kiinnostavaa saattaa olla. Sen jälkeen tarvitaan kuitenkin historioitsija selvittämään, mitä löydetty jälki merkitsee.<br /> <br /> === Athos ei elänyt Osmanien valtakunnan ulkopuolella ===<br /> <br /> MOmA-hankkeen kiinnostavuus ei rajoitu teknologiaan. Arkistot voivat auttaa tarkentamaan kuvaamme yhdestä ortodoksisen historian pisimmistä ja monimutkaisimmista ajanjaksoista. Osmanien vallan ja ortodoksisten kristittyjen suhde voidaan helposti kertoa hyvin yksinkertaistettuna tarinana, jossa toisella puolella on islamilainen valtakunta ja toisella sen alaisuudessa elänyt kristillinen väestö. Historiallinen todellisuus oli kuitenkin paljon mutkikkaampi.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Athoksen luostarit joutuivat toimimaan Osmanien valtakunnan oikeudellisessa ja hallinnollisessa järjestelmässä vuosisatojen ajan. Ne omistivat maata, hoitivat talouttaan, lähettivät munkkeja Konstantinopoliin, hankkivat lupia, puolustivat omaisuuttaan ja neuvottelivat viranomaisten kanssa. Ne myös onnistuivat säilyttämään huomattavan määrän sisäistä itsehallintoa ja saamaan hallitsijoilta oikeuksia ja suojelua. Osmaniasiakirjat eivät siksi kerro vain siitä, kuinka muslimihallinto kohteli kristittyjä, vaan myös siitä, kuinka ortodoksiset luostarit oppivat toimimaan valtakunnan sisällä, rakentamaan suhteita sen hallintoon ja turvaamaan oman jatkuvuutensa.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Tämä ei tarkoita Osmanien ajan vaikeuksien tai epätasa-arvoisten valtasuhteiden unohtamista. Päinvastoin juuri alkuperäislähteet voivat tehdä kuvasta tarkemman. Ne saattavat osoittaa sekä ristiriitoja että yhteistyötä, sekä pakkoa että neuvottelua. Historiasta tulee kiinnostavampaa silloin, kun se lakkaa olemasta pelkkä valmiiksi tiedetty kertomus ja alkaa paljastaa ihmisten todellisten suhteiden monimutkaisuutta.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Mehmed II pieni onnittelukirje on tästä hyvä esimerkki. Se ei todista, että kristittyjen ja muslimien suhteet olisivat aina olleet ongelmattomia, eikä se poista sitä valtavaa historiallista mullistusta, jonka Konstantinopolin valloitus merkitsi ortodoksiselle maailmalle. Se kuitenkin muistuttaa, ettei historia muodostu ainoastaan niistä hetkistä, jotka myöhemmät sukupolvet ovat valinneet suuriksi käännekohdiksi. Niiden välissä oli kokonainen verkosto ihmisiä, suhteita, kirjeitä ja arjen ratkaisuja.<br /> <br /> === Luostarin suljettu arkisto avautuu poistumatta Athokselta ===<br /> [[Kuva:Athos prodromos.jpg|thumb|400 px|&lt;center&gt;Prodromon luostari Athoksella&lt;br&gt;(''Kuva: Ortodoksi.net/Hannu Pyykkönen'')&lt;/center&gt;]]<br /> Athoksen tapauksessa digitoinnilla on myös erityinen merkitys. Pyhä vuori ei ole tavallinen tutkimuskohde, johon tutkija voi saapua milloin haluaa ja viettää arkistossa kuukausia. Athokselle kuljetaan meritse, vierailuun tarvitaan lupa ja oleskeluaika on rajattu. Luostarien kirjastot ja arkistot ovat ennen kaikkea elävien luostariyhteisöjen hallinnassa, eivät avoimia yliopistokirjastoja.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Aineiston tutkiminen on siksi tähän asti vaatinut harvinaisen kielitaidon lisäksi käytännössä mahdollisuutta päästä itse asiakirjojen äärelle. Digitaalinen arkisto muuttaa tätä perustavanlaatuisesti. Alkuperäiset paperit voivat pysyä luostareissa juuri siellä, missä ne ovat säilyneet vuosisatojen ajan, mutta niiden sisältämä tieto voidaan tuoda tutkijoiden käyttöön ympäri maailmaa. MOmA-hankkeen tavoitteena onkin tarjota ensimmäistä kertaa kokonaisvaltainen tutkimuspääsy tähän osmaninkieliseen aineistoon.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Tässä on kiinnostava vastakohta usein esitetylle pelolle siitä, että digitalisaatio hävittää alkuperäisen kulttuurin ja tekee kaikesta samanlaista bittivirtaa. Athoksen tapauksessa digitaalinen jäljennös voi päinvastoin auttaa alkuperäistä säilymään. Mitä vähemmän hauraaseen vuosisatoja vanhaan paperiin tarvitsee koskea vain tarkistaakseen, sisältääkö se jotakin tutkijan etsimää, sitä paremmin asiakirjaa voidaan suojella. Digitaalinen kuva ei korvaa alkuperäistä, mutta se voi vähentää tarvetta käsitellä sitä.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Vanhaa ja uutta ei silloin tarvitse asettaa toistensa vihollisiksi.<br /> <br /> === Mutta ymmärtääkö tekoäly lukemaansa? ===<br /> <br /> Tämä on koko hankkeen kiinnostavimpia kysymyksiä. Jos tekoäly pystyy jonakin päivänä lukemaan Athoksen osmaninkielisiä asiakirjoja erittäin tarkasti, ymmärtääkö se samalla niiden historiaa?&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Ei siinä merkityksessä kuin ihminen ymmärtää.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Kone voi tunnistaa paperilta henkilön nimen ja löytää saman nimen sadasta muusta asiakirjasta. Historioitsijan on kuitenkin selvitettävä, ovatko kaikki maininnat todella samasta henkilöstä ja miksi hän esiintyy juuri näissä asiakirjoissa. Kone voi löytää tietyn kylän nimen kahdensadan vuoden ajalta, mutta ihminen joutuu kysymään, mitä kylän ja luostarin välillä tapahtui. Kone voi litteroida Mehmed II lähettämän kirjeen, mutta se ei yksin selitä, miksi tuleva Konstantinopolin valloittaja kirjoitti juuri tällaisen kirjeen juuri tälle igumenille ja mitä se kertoo heidän maailmastaan.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Samalla tekoäly voi myös erehtyä. Haalistunut kirjain voidaan tunnistaa väärin, samanlaiset nimet sekoittaa toisiinsa ja vaikea lyhenne tulkita vääräksi sanaksi. Jos virheellinen koneellinen tulkinta pääsee kulkemaan tutkimukseen asti tarkistamattomana, siitä voi syntyä uusia virheitä. Tästä syystä MOmA-hankkeen ihmisten tekemä tarkistus ei ole vain tekninen viimeistelyvaihe vaan olennainen osa koko tutkimuksen luotettavuutta.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Tässä Athoksen hanke liittyy yllättävän suoraan siihen keskusteluun, jota ortodoksisessa kirkossa käydään tekoälystä paljon laajemmin. Kesäkuussa 2026 San Franciscon kreikkalais-ortodoksisen metropoliitan verkkosivuilla julkaistussa pappi Lukas Breenin pohdinnassa todettiin, että tekoälyn nousu pakottaa kirkon pohtimaan, miten usko, ihmisyys ja teknologia kohtaavat. Samana kesänä Konstantinopolin ekumeenisen patriarkaatin yhteydessä edistettiin myös uutta etiikkaa, teologiaa, filosofiaa, tiedettä ja teknologiaa yhdistävää tutkimusinstituuttia. Kirkollinen keskustelu on siis siirtymässä pois yksinkertaisesta kysymyksestä, ''onko tekoäly hyvä vai paha''. Olennaisempi kysymys kuuluu: ''mihin ihminen sitä käyttää ja minkä tehtävän hän antaa sille?''<br /> <br /> === Kone voi lukea, mutta ihmisen on muistettava ===<br /> <br /> Tekoälyn ja Athoksen kohtaamisessa on jotakin symbolisesti kiehtovaa. Pyhän vuoren luostarit ovat olemassa ennen kaikkea rukousta varten. Niiden elämänrytmiä eivät määrää teknologiset innovaatiot, vaan jumalanpalvelukset, kilvoitus, työ ja vuosisatoja vanha luostariperinne. Ja juuri siellä yksi aikamme uusimmista teknologioista saa tehtäväkseen palvella jotakin hyvin vanhaa: muistia.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Luostari on aina ollut myös muistamisen paikka. Se muistaa rukouksessa eläviä ja kuolleita. Se säilyttää pyhien tekstejä, ikoneita, jumalanpalvelusperinnettä ja kertomuksia aikaisemmista sukupolvista. Athoksen arkistoissa tämä muisti ulottuu kuitenkin myös paljon arkisempaan maailmaan. Sinne on jäänyt lupia, laskuja, kauppoja, määräyksiä, sinettejä, matkoja ja kirjeitä. Niihin ovat jättäneet jälkensä ihmiset, joita kukaan ei ehkä enää muutoin muistaisi.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Lääketilausta kirjoittanut munkki ei ajatellut tekevänsä historiallista lähdettä. Virkamies, joka laati matkustusasiakirjan Konstantinopoliin lähtevälle munkille, ei yrittänyt kertoa meille, kuinka ortodoksisen luostarin ja Osmanien valtakunnan hallinnon suhteet toimivat. Kauppakirjan allekirjoittajat yrittivät vain saada omistusoikeuden selväksi. Silti juuri heidän papereistaan tuleva tutkija voi vuosisatoja myöhemmin nähdä, kuinka luostarimaailma eli, liikkui ja selviytyi.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Kun tällainen aineisto muutetaan koneellisesti luettavaksi, tekoälyn merkitys on lopulta paljon vaatimattomampi mutta ehkä myös paljon arvokkaampi kuin siitä käytävän suuren julkisen keskustelun perusteella voisi kuvitella. Kone ei tule Athokselle selittämään, mitä rukous on. Se ei tunne luostarielämän tarkoitusta eikä ymmärrä sitä maailmaa, jonka kirjoitusta se harjoittelee tunnistamaan. Se saa tehtäväkseen auttaa ihmistä avaamaan laatikon, joka on ollut liian suuri yhden sukupolven käsin läpikäytäväksi.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Ehkä jossakin Athoksen arkistossa odottaa yhä pieni paperilappu, yhtä vaatimattoman näköinen kuin Mehmed II kirje. Kukaan ei tällä hetkellä tiedä, mitä siinä lukee. Kukaan ei ehkä tiedä, että siinä mainittu ihminen on esiintynyt myös viidessätoista muussa luostarissa säilytetyssä asiakirjassa tai että muutama rivi voi avata kokonaan uuden näkymän johonkin historian tapahtumaan.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Muutaman vuoden kuluttua sen saattaa ensimmäisenä huomata algoritmi.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Mutta algoritmi ei osaa ihmetellä löytämäänsä. Se ei saa kylmiä väreitä kuudensadan vuoden takaisesta käsialasta eikä pysähdy miettimään, millaisen ihmisen käsi piti kynää paperilla.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Siihen tarvitaan edelleen ihminen.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Ja ehkä juuri siksi '''Athos ja tekoäly''' eivät lopulta olekaan niin mahdoton yhdistelmä kuin ensiksi voisi kuvitella.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> '''Ortodoksi.net'''&lt;br&gt;<br /> 21.8.2026&lt;br&gt;<br /> &lt;hr&gt;<br /> <br /> === Lähteitä ===<br /> <br /> * [https://momaproject.org/ Manuscripta Ottomanica montis Athonis (MOmA): Ottoman Manuscripts of Mount Athos.] MOmA-hankkeen virallinen verkkosivusto. Orient-Institut Istanbul / Max Weber Foundation. Hankkeen esittely, tavoitteet, Athoksen osmaninkieliset arkistot, digitointi ja digitaalisten tutkimusmenetelmien käyttö. Viitattu 21.8.2026.<br /> * [https://www.fu-berlin.de/en/featured-stories/research/2026/mount-athos/index.html Freie Universität Berlin: ''When Ottoman-Era Bureaucratic Records Train Machines to Read''.] 23.3.2026. Laaja esittely MOmA-hankkeesta, Richard Wittmannista, noin 30 000 osmaninturkkilaisesta asiakirjasta, tekoälyyn perustuvasta käsialantunnistuksesta sekä Mehmed II kirjeestä.<br /> * [https://www.fu-berlin.de/campusleben/forschen/2026/260425-tsp-seite-14-athos/index.html Freie Universität Berlin: ''Wenn Algorithmen alte Schriften lesen. Ein internationales Forschungsteam digitalisiert osmanisch-türkische Handschriften aus sechs Jahrhunderten vom Berg Athos''.] 22.4.2026. Artikkeli Athoksen osmaniasiakirjojen digitoinnista, niiden sisällöstä ja koneellisen käsialantunnistuksen kehittämisestä.<br /> * [https://www.maxweberstiftung.de/themenportal/unberuehrter-wissensschatz-ein-projekt-zur-erschliessung-der-osmanischen-handschriften-der-athos-kloester.html Max Weber Stiftung: Richard Wittmann: ''Unberührter Wissensschatz: Ein Projekt zur Erschließung der osmanischen Handschriften der Athos-Klöster''.] 25.2.2026. MOmA-hankkeen taustaa, Athoksen arkistojen merkitystä sekä hankkeen valmistelua ja yhteistyötä Athoksen luostariyhteisöjen kanssa käsittelevä artikkeli.<br /> * [https://ec-patr.org/29/07/11/39/keynote-address-by-his-all-holiness-ecumenical-patriarch-bartholomew-at-the-meeting-of-the-world-council-of-religions-for-peace-istanbul-july-29-2025/ Konstantinopolin ekumeeninen patriarkaatti: ekumeenisen patriarkan Bartholomeoksen puhe World Council of Religions for Peace -kokouksessa Istanbulissa.] 29.7.2025. Puhe käsittelee tekoälyn eettisiä kysymyksiä, valvontaa, eriarvoisuutta, ihmisen toimintavapautta ja ihmiskuvaa.<br /> * [https://ec-patr.org/category/patriarxis-docs/eggrafa-omilies-k/ Konstantinopolin ekumeeninen patriarkaatti: ekumeenisen patriarkan Bartholomeoksen puhe Arsakeion Psychikou -kouluissa.] 8.5.2026. Nuorille osoitetussa puheessa patriarkka käsittelee ihmisen, teknologian ja digitaalisen maailman suhdetta. Puheeseen liittyy hänen kiteytyksensä siitä, ettei elämä ole digitaalista.<br /> * [https://ec-patr.org/20/06/17/21/message-by-his-all-holiness-ecumenical-patriarch-bartholomew-to-journalists-20-june-2026-at-the-ecumenical-patriarchate-gr/ Konstantinopolin ekumeeninen patriarkaatti: ''Message by His All-Holiness Ecumenical Patriarch Bartholomew to Journalists''.] 20.6.2026. Ekumeeninen patriarkka käsittelee tekoälyn mahdollisuuksia ja vaaroja, ihmisen syrjäyttämisen uhkaa sekä ihmisen ja digitaalisen maailman suhdetta.<br /> * [https://sanfran.goarch.org/news/orthodoxy-and-generative-ai-a-framework-for-reflection Greek Orthodox Metropolis of San Francisco: Lukas Breen: ''Orthodoxy and Generative AI: A Framework for Reflection''.] 1.6.2026. Ortodoksisesta näkökulmasta laadittu pohdinta generatiivisesta tekoälystä, ihmisen luovuudesta, vastuusta ja tekoälyn käyttämisestä välineenä.<br /> * [https://ec-patr.org/25/06/17/56/synantisi-toy-oikoymenikoy-patriarch-32/ Konstantinopolin ekumeeninen patriarkaatti: tiedote ITHOS-tutkimusinstituutin perustamista koskevasta aloitteesta.] 25.6.2026. Etiikan, teologian ja filosofian tutkimusinstituutti tieteen ja teknologian alalla (ITHOS) on tarkoitettu kansainväliseksi tutkimus- ja keskustelukeskukseksi, jonka aiheisiin kuuluvat muun muassa tekoäly, bioetiikka, digitaalinen hallinto, ihmisidentiteetti ja tieteen kehityksen eettiset kysymykset.<br /> <br /> [[Luokka:Artikkelit]]<br /> [[Luokka:Tekoäly]]</div>

Hannu http://www.ortodoksi.net/index.php?title=Athos_ja_teko%C3%A4ly&diff=65455 2026-08-21T10:33:37Z

<p>Hannu: /* Mutta ymmärtääkö tekoäly lukemaansa? */</p> <hr /> <div>== Athos ja tekoäly ==<br /> <br /> === Mitä tapahtuu, kun kone alkaa lukea yli tuhat vuotta vanhan luostarimaailman arkistoja? ===<br /> [[Kuva:Kartta_athos.png|thumb|400 px|&lt;center&gt;Athoksen kartta&lt;br&gt;(''Kuva: Ortodoksi.net'')&lt;/center&gt;]]<br /> Tekoälystä on tullut lyhyessä ajassa yksi aikamme suurista toiveiden ja pelkojen kohteista. Sen luvataan muuttavan lääketiedettä, tutkimusta, opetusta ja työelämää, mutta samalla pelätään ihmisen oman ajattelun heikkenemistä, työn katoamista, väärän tiedon lisääntymistä, valvontaa ja sitä, että päätösvaltaa siirtyy ihmisiltä järjestelmille, joiden toimintaa emme aina edes ymmärrä. Myös kirkoissa tekoälyn nopea kehitys on herättänyt vakavia kysymyksiä. Millainen paikka jää ihmiselle, jos kone osaa kirjoittaa, keskustella, tulkita kuvia, jäljitellä ihmisen puhetta ja tehdä yhä useampia ratkaisuja hänen puolestaan? Mitä tapahtuu ihmisarvolle, vastuulle ja vapaudelle, jos inhimillisen harkinnan tilalle tulee algoritmi?&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Ortodoksisessa keskustelussa kysymys on noussut viime vuosina näkyvästi esille. Konstantinopolin ekumeeninen patriarkka '''Bartholomeos''' on puhunut tekoälyn mahdollisuuksista mutta myös sen vaaroista. Hän on muistuttanut, ettei tekoälyn tuottamaa tietojenkäsittelyä pidä samaistaa ihmiselle ominaiseen tietoisuuteen, vapauteen, rakkauteen ja hengelliseen elämään. Hän on varoittanut valvonnasta, eriarvoisuuden vahvistumisesta ja siitä, että ''ihmisen ainutkertaisuus'' voidaan vähitellen nähdä vain datana ja ennustettavana käyttäytymisenä. Samalla ekumeeninen patriarkka on kuitenkin painottanut, ettei kirkon vastauksen pidä olla teknologian demonisointi tai torjuminen. Teknologian on palveltava ihmistä, ja sen käyttöä on arvioitava ihmisarvon, vastuun ja yhteisen hyvän näkökulmasta. Vielä keväällä 2026 hän tiivisti nuorille osoittamassaan puheessa yhden olennaisen ajatuksen sanoihin: ''”Elämä ei ole digitaalista.”''&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Ja sitten vastaan tulee yhdistelmä, joka tuntuu ensi kuulemalta lähes ristiriitaiselta: '''Athos ja tekoäly'''.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Yli tuhat vuotta jatkuneesta munkkielämästä, rukouksesta, hiljaisuudesta ja vanhojen perinteiden säilyttämisestä tunnetun Pyhän vuoren luostareissa valmistellaan samalla yhtä kunnianhimoisimmista tekoälyä hyödyntävistä historiallisten arkistojen tutkimushankkeista. Tekoälyä ei siellä olla kutsumassa munkkien hengelliseksi ohjaajaksi, kirjoittamaan opetuspuheita tai korvaamaan ihmisen harkintaa. Sen tehtävä on paljon arkisempi ja samalla historian tutkimukselle hämmästyttävän merkittävä: sitä opetetaan lukemaan vanhoja käsialoja, joita enää vain harvat ihmiset osaavat tulkita.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Athoksen luostareissa odottaa nimittäin noin 30 000 osmaninturkiksi kirjoitettua asiakirjaa. Kun ne vähitellen digitoidaan ja tekoäly opetetaan tunnistamaan niiden kirjoitusta, yksi lähes suljettuna pysynyt osa ortodoksisen maailman historiasta saattaa ensimmäistä kertaa avautua tutkittavaksi kokonaisuutena.<br /> <br /> === Pieni kirje tulevalta valloittajalta ===<br /> <br /> '''Richard Wittmann''' kertoo paperilapusta, jonka hän näki eräässä Athoksen luostariarkistossa. Se ei ole suuren valtakunnan mahtipontinen asiakirja eikä näyttävä käsikirjoitus. Kooltaan se on suunnilleen nykyisen muistilapun luokkaa, mutta sillä on ikää lähes kuusisataa vuotta. Sen kirjoittaja oli nuori '''Mehmed II''', mies, joka vähän myöhemmin vuonna 1453 valloittaisi Konstantinopolin ja saisi historiassa lisänimen '''Valloittaja'''.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Pienen paperin sisältö tekee siitä vielä kiinnostavamman. Kyseessä ei ole käsky, uhkaus eikä vaatimus ortodoksiselle luostarille, vaan yksinkertainen ja kohtelias onnittelukirje luostarin [[igumeni]]lle. Wittmann on kertonut, että kun hän kuvailee löytöä turkkilaisille kollegoilleen, se herättää heissä voimakkaan reaktion. Historiankirjojen Mehmed II tunnetaan ennen kaikkea Konstantinopolin valloittajana ja Osmanien valtakunnan mahtavana hallitsijana. Tässä pienessä paperissa hänet kohdataan aivan toisessa tilanteessa: nuorena tulevana sulttaanina, joka osoittaa kunnioitusta kreikkalaiselle ortodoksiselle munkille.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Yksi pieni viesti ei tietenkään muuta kokonaisen aikakauden historiaa. Se kuitenkin osoittaa, miksi Athoksen osmaninkieliset arkistot ovat niin kiehtovia. Historian suuret kertomukset syntyvät helposti hallitsijoiden, sotien, valloitusten ja kirkollisten murrosten ympärille, mutta ihmisten välinen todellisuus oli usein paljon monimutkaisempaa. Sulttaanit, munkit, virkamiehet, kauppiaat ja paikalliset yhteisöt elivät saman valtakunnan sisällä ja joutuivat asioimaan toistensa kanssa. He neuvottelivat, pyysivät lupia, vahvistivat oikeuksia, ostivat, myivät, matkustivat ja kirjoittivat toisilleen.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Jos yhdessä pienessä paperissa on tällainen tarina, mitä kaikkea odottaa vielä kymmenissä tuhansissa asiakirjoissa, joita tuskin kukaan on järjestelmällisesti lukenut?<br /> <br /> === Athoksen toinen kirjallinen maailma ===<br /> [[Kuva:Vatopedi_athos_postikortti.png|thumb|400 px|&lt;center&gt;Vatopedin luostari Athoksella kuvattuna vanhaan postikorttiin&lt;br&gt;(''Kuva: Ortodoksi.net'')&lt;/center&gt;]]<br /> Athoksen kirjallisista aarteista puhuttaessa ajatellaan tavallisesti vanhoja kreikkalaisia käsikirjoituksia, Raamatun tekstejä, kirkkoisien teoksia, liturgisia kirjoja ja näyttävästi koristeltuja koodekseja. Niiden joukossa on korvaamattomia kristillisen kirjallisuuden ja Euroopan kulttuurihistorian lähteitä. Pyhän vuoren luostareiden merkitys vanhojen tekstien säilyttäjänä tunnetaan hyvin, ja juuri tämä osa Athoksen perinnöstä on tehnyt sen kirjastoista kuuluisia myös kirkon ulkopuolella.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Samojen luostarien arkistoissa on kuitenkin säilynyt myös aivan toisenlainen kirjallinen maailma. Athoksen kahdenkymmenen luostarin kokoelmissa arvioidaan olevan noin 30 000 osmaninturkiksi kirjoitettua asiakirjaa, jotka ajoittuvat 1300-luvulta aina 1900-luvun alkuun. Ne kattavat siis suuren osan siitä pitkästä ajanjaksosta, jolloin Athos eli Osmanien valtakunnan yhteydessä. '''MOmA'''-hankkeen, ''Manuscripta Ottomanica montis Athoniksen'', mukaan kyseessä on poikkeuksellisen laaja ja vielä hyvin vähän tutkittu lähdekokonaisuus, joka voi valaista sekä itäisen Välimeren historiaa että kristittyjen ja muslimien rinnakkaiseloa Osmanien valtakunnassa.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Nämä paperit eivät enimmäkseen sisällä teologiaa tai hengellistä opetusta. Juuri siinä piilee niiden erityinen arvo. Niissä näkyy luostarien tavallinen elämä: lahjoituksia, kauppakirjoja, omistuksia, munkkien matkustusasiakirjoja, nimityksiä, lääketilauksia ja myyntiluetteloita. Joihinkin asiakirjoihin on painettu tai piirretty sulttaanin näyttävä hallitsijanmerkki. Toisissa käsitellään jotakin asiaa, joka oman aikansa ihmiselle oli niin arkinen, ettei kukaan olisi voinut kuvitella tutkijoiden kiinnostuvan siitä puolen vuosituhannen kuluttua.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Historiantutkimukselle juuri tällaiset lähteet ovat usein korvaamattomia. Hallitsijat kirjoituttavat muistomerkkejä ja kronikoitsijat kertovat sodista, mutta lääketilaus voi paljastaa, mitä sairastettiin, matkalupa kertoo liikkumisesta ja kauppakirja ihmisten taloudellisista suhteista. Pieni hallinnollinen asiakirja saattaa kertoa enemmän tavallisen elämän järjestymisestä kuin paljon juhlallisempi historiallinen teksti. Athoksen arkistot ovat tässä mielessä eräänlainen tahaton muisti: valtava kokoelma jälkiä elämästä, jota ei alun perin kirjoitettu tulevaisuuden historiankirjoja varten.<br /> <br /> === Miksi kymmeniätuhansia asiakirjoja ei ole jo tutkittu? ===<br /> <br /> Jos aineisto on näin kiinnostava, voi tuntua oudolta, ettei sitä ole käyty järjestelmällisesti läpi jo vuosikymmeniä sitten. Syynä ei ole tutkijoiden kiinnostuksen puute vaan ennen kaikkea kieli ja kirjoitusjärjestelmä. ''Osmaninturkki'' ei ole sama asia kuin nykyinen turkin kieli. Sitä kirjoitettiin arabialaiseen kirjaimistoon pohjautuvalla järjestelmällä, ja hallinnossa käytettiin erilaisia käsialoja, lyhenteitä ja kirjoituskonventioita, jotka muuttuivat vuosisatojen aikana. Nykyistä turkkia hyvin puhuva ihminen ei siksi automaattisesti pysty lukemaan vanhaa osmaniasiakirjaa.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Vielä vaikeampaa on oppia lukemaan nopeasti tuhansien eri kirjoittajien käsialoja. Haalistunut muste, kulunut paperi, erilaiset kirjainmuodot, lyhenteet ja tekstien historiallinen sanasto tekevät työstä vaativaa myös kokeneelle tutkijalle. Wittmannin mukaan osmaninturkkilaisten asiakirjojen lukijoita on vähän, ja jopa Athoksen noin kahdentuhannen munkin joukossa vain yhden kerrotaan hallitsevan tämän kirjoituksen. Kun vastassa on kymmeniätuhansia asiakirjoja useilta vuosisadoilta, yksittäisten asiantuntijoiden työpanos ei yksinkertaisesti riitä koko aineiston järjestelmälliseen avaamiseen.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Tähän asti suuri osa arkistosta on siksi ollut samanaikaisesti sekä olemassa että näkymättömissä. Asiakirja voi maata turvallisesti luostarin arkistossa vuosisatojen ajan, mutta historialliselle tutkimukselle siitä ei ole juuri hyötyä, jos kukaan ei tiedä, mitä siinä lukee tai edes mistä asiasta se kertoo. Tutkijan pitäisi käytännössä avata asiakirja toisensa jälkeen ja lukea se löytääkseen mahdollisesti juuri sen yhden nimen, paikan tai tapahtuman, jota hän etsii.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Juuri tässä tekoäly muuttaa tilanteen.<br /> <br /> === Tekoälyä opetetaan lukemaan, ei ajattelemaan munkkien puolesta ===<br /> <br /> MOmA on kansainvälinen pitkäaikainen tutkimushanke, jota johtaa Richard Wittmann ''Orient-Institut Istanbulissa'', Max Weber -säätiön tutkimuslaitoksessa. Mukana on tutkijoita ja yhteistyökumppaneita useista maista, ja hanke tehdään yhteistyössä Athoksen luostarien ja kirkollisten tahojen kanssa. Projektin rakentaminen alkoi Athokselle tehtyjen tutkimusvierailujen jälkeen, ja elokuussa 2025 Orient-Institut Istanbul sekä Berliinin vapaa yliopisto solmivat sitä tukevan yhteistyösopimuksen. Vuonna 2026 työ on jo edennyt käytännön koulutuksiin ja digitaalisten menetelmien kehittämiseen.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Suunnitelma on valtava. Asiakirjat kuvataan korkealla tarkkuudella ja luetteloidaan, minkä jälkeen niiden teksteistä rakennetaan vähitellen translitteroituja ja käännettyjä versioita. Hankkeen kokonaiskestoksi suunnitellaan ainakin kymmentä vuotta. Tarkoituksena ei ole ainoastaan pelastaa vanhoista papereista digitaalisia jäljennöksiä, vaan rakentaa tutkimusaineisto, jossa asiakirjan kuva, sen sisältämä teksti ja sitä koskevat tiedot voidaan yhdistää samaan haettavaan kokonaisuuteen.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Erityisen kiinnostava osa projektia on uuden tekoälypohjaisen käsialantunnistuksen kehittäminen. Tavallinen tekstintunnistus soveltuu hyvin painettuun tekstiin, jossa sama kirjain näyttää kerta toisensa jälkeen lähes samanlaiselta. Käsinkirjoitetussa tekstissä tilanne on toinen. Kaksi ihmistä kirjoittaa saman kirjaimen eri tavoin, ja saman kirjoittajankin käsiala voi muuttua. Osmaninturkin kaltaisessa historiallisessa aineistossa ongelmaa lisää se, että kirjoitusjärjestelmät ja käsialatyylit ovat muuttuneet useiden vuosisatojen aikana.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Koneelle ei siis anneta vain osmaninturkin aakkosia ja käsketä sitä lukemaan. Sille näytetään suuria määriä kuvattua käsinkirjoitusta yhdessä ihmisen tekemien oikeiden litterointien kanssa. Näin järjestelmä oppii vähitellen tunnistamaan kirjainmuotoja, sanoja ja eri kirjoittajien tapoja muodostaa tekstiä. Athoksen aineiston valtava määrä ja vuosisatojen kirjoitustapojen kirjo ovat paradoksaalisesti juuri niitä ominaisuuksia, jotka tekevät siitä hyvän aineiston tällaisen järjestelmän opettamiseen.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Ihminen ei kuitenkaan katoa prosessista. Kun kone on tuottanut ensimmäiset tekstiversiot, niitä tarkistavat ja korjaavat osmaninturkkia tuntevat ihmiset. Berliinin vapaan yliopiston mukaan tämän tarkistusvaiheen arvioidaan kestävän useita vuosia. Tekoäly tekee massatyötä, mutta asiantuntija vastaa siitä, että tulosta voidaan käyttää tutkimuksessa. Tässä on olennainen ero sellaiseen tekoälykuvaan, jossa kone asetetaan ihmisen korvaajaksi: Athoksen hankkeessa koneen tarkoitus on auttaa ihmistä pääsemään sellaisen aineiston äärelle, jota ihmisten työvoima ei muuten pystyisi kohtuullisessa ajassa käsittelemään.<br /> <br /> === Kun arkisto alkaa vastata kysymyksiin ===<br /> <br /> Tekoälyn todellinen merkitys näkyy kuitenkin vasta sen jälkeen, kun kone on saanut tekstin luetuksi. Silloin tapahtuu jotakin, mikä voi muuttaa koko aineiston tutkimista. Tähän asti 30 000 asiakirjaa on käytännössä muodostanut valtavan paperimassan, jonka sisällä oleva tieto on hajallaan tuhansissa erillisissä teksteissä. Kun tekstit muutetaan digitaalisesti haettaviksi, niiden välille voidaan ensimmäistä kertaa rakentaa yhteyksiä.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Tutkija voi esimerkiksi kirjoittaa hakukenttään kylän nimen ja löytää kaikki asiakirjat, joissa se mainitaan. Hän voi jäljittää yhden henkilön nimeä, tietyn luostarin maanomistusta tai jotakin hallinnollista käsitettä läpi vuosisatojen. Kauppasuhteiden muutoksia voidaan vertailla, munkkien matkustamista seurata ja saman paikan historiaa tarkastella useiden luostarien asiakirjoissa. Sellainen kysymys, jonka selvittäminen ennen olisi voinut vaatia kuukausien tai vuosien arkistotyötä, saattaa haettavan tietokannan avulla alkaa avautua sekunneissa.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Tässä mielessä tekoäly ei vain nopeuta vanhaa tutkimustapaa. Se mahdollistaa toisenlaisia kysymyksiä. Yksittäinen tutkija pystyy lukemaan vain rajallisen määrän asiakirjoja, mutta digitaalinen järjestelmä voi etsiä toistuvia nimiä, paikkoja ja käsitteitä koko aineistosta. Ihminen voi sen jälkeen palata alkuperäisiin asiakirjoihin ja yrittää ymmärtää, miksi jokin havaittu muutos tapahtui tai miksi tietty henkilö esiintyy useiden luostarien papereissa.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Tekoälystä tulee tällöin eräänlainen taskulampun kantaja valtavassa pimeässä arkistossa. Se pystyy osoittamaan, missä jotakin kiinnostavaa saattaa olla. Sen jälkeen tarvitaan kuitenkin historioitsija selvittämään, mitä löydetty jälki merkitsee.<br /> <br /> === Athos ei elänyt Osmanien valtakunnan ulkopuolella ===<br /> <br /> MOmA-hankkeen kiinnostavuus ei rajoitu teknologiaan. Arkistot voivat auttaa tarkentamaan kuvaamme yhdestä ortodoksisen historian pisimmistä ja monimutkaisimmista ajanjaksoista. Osmanien vallan ja ortodoksisten kristittyjen suhde voidaan helposti kertoa hyvin yksinkertaistettuna tarinana, jossa toisella puolella on islamilainen valtakunta ja toisella sen alaisuudessa elänyt kristillinen väestö. Historiallinen todellisuus oli kuitenkin paljon mutkikkaampi.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Athoksen luostarit joutuivat toimimaan Osmanien valtakunnan oikeudellisessa ja hallinnollisessa järjestelmässä vuosisatojen ajan. Ne omistivat maata, hoitivat talouttaan, lähettivät munkkeja Konstantinopoliin, hankkivat lupia, puolustivat omaisuuttaan ja neuvottelivat viranomaisten kanssa. Ne myös onnistuivat säilyttämään huomattavan määrän sisäistä itsehallintoa ja saamaan hallitsijoilta oikeuksia ja suojelua. Osmaniasiakirjat eivät siksi kerro vain siitä, kuinka muslimihallinto kohteli kristittyjä, vaan myös siitä, kuinka ortodoksiset luostarit oppivat toimimaan valtakunnan sisällä, rakentamaan suhteita sen hallintoon ja turvaamaan oman jatkuvuutensa.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Tämä ei tarkoita Osmanien ajan vaikeuksien tai epätasa-arvoisten valtasuhteiden unohtamista. Päinvastoin juuri alkuperäislähteet voivat tehdä kuvasta tarkemman. Ne saattavat osoittaa sekä ristiriitoja että yhteistyötä, sekä pakkoa että neuvottelua. Historiasta tulee kiinnostavampaa silloin, kun se lakkaa olemasta pelkkä valmiiksi tiedetty kertomus ja alkaa paljastaa ihmisten todellisten suhteiden monimutkaisuutta.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Mehmed II pieni onnittelukirje on tästä hyvä esimerkki. Se ei todista, että kristittyjen ja muslimien suhteet olisivat aina olleet ongelmattomia, eikä se poista sitä valtavaa historiallista mullistusta, jonka Konstantinopolin valloitus merkitsi ortodoksiselle maailmalle. Se kuitenkin muistuttaa, ettei historia muodostu ainoastaan niistä hetkistä, jotka myöhemmät sukupolvet ovat valinneet suuriksi käännekohdiksi. Niiden välissä oli kokonainen verkosto ihmisiä, suhteita, kirjeitä ja arjen ratkaisuja.<br /> <br /> === Luostarin suljettu arkisto avautuu poistumatta Athokselta ===<br /> [[Kuva:Athos prodromos.jpg|thumb|400 px|&lt;center&gt;Prodromon luostari Athoksella&lt;br&gt;(''Kuva: Ortodoksi.net/Hannu Pyykkönen'')&lt;/center&gt;]]<br /> Athoksen tapauksessa digitoinnilla on myös erityinen merkitys. Pyhä vuori ei ole tavallinen tutkimuskohde, johon tutkija voi saapua milloin haluaa ja viettää arkistossa kuukausia. Athokselle kuljetaan meritse, vierailuun tarvitaan lupa ja oleskeluaika on rajattu. Luostarien kirjastot ja arkistot ovat ennen kaikkea elävien luostariyhteisöjen hallinnassa, eivät avoimia yliopistokirjastoja.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Aineiston tutkiminen on siksi tähän asti vaatinut harvinaisen kielitaidon lisäksi käytännössä mahdollisuutta päästä itse asiakirjojen äärelle. Digitaalinen arkisto muuttaa tätä perustavanlaatuisesti. Alkuperäiset paperit voivat pysyä luostareissa juuri siellä, missä ne ovat säilyneet vuosisatojen ajan, mutta niiden sisältämä tieto voidaan tuoda tutkijoiden käyttöön ympäri maailmaa. MOmA-hankkeen tavoitteena onkin tarjota ensimmäistä kertaa kokonaisvaltainen tutkimuspääsy tähän osmaninkieliseen aineistoon.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Tässä on kiinnostava vastakohta usein esitetylle pelolle siitä, että digitalisaatio hävittää alkuperäisen kulttuurin ja tekee kaikesta samanlaista bittivirtaa. Athoksen tapauksessa digitaalinen jäljennös voi päinvastoin auttaa alkuperäistä säilymään. Mitä vähemmän hauraaseen vuosisatoja vanhaan paperiin tarvitsee koskea vain tarkistaakseen, sisältääkö se jotakin tutkijan etsimää, sitä paremmin asiakirjaa voidaan suojella. Digitaalinen kuva ei korvaa alkuperäistä, mutta se voi vähentää tarvetta käsitellä sitä.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Vanhaa ja uutta ei silloin tarvitse asettaa toistensa vihollisiksi.<br /> <br /> === Mutta ymmärtääkö tekoäly lukemaansa? ===<br /> <br /> Tämä on koko hankkeen kiinnostavimpia kysymyksiä. Jos tekoäly pystyy jonakin päivänä lukemaan Athoksen osmaninkielisiä asiakirjoja erittäin tarkasti, ymmärtääkö se samalla niiden historiaa?&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Ei siinä merkityksessä kuin ihminen ymmärtää.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Kone voi tunnistaa paperilta henkilön nimen ja löytää saman nimen sadasta muusta asiakirjasta. Historioitsijan on kuitenkin selvitettävä, ovatko kaikki maininnat todella samasta henkilöstä ja miksi hän esiintyy juuri näissä asiakirjoissa. Kone voi löytää tietyn kylän nimen kahdensadan vuoden ajalta, mutta ihminen joutuu kysymään, mitä kylän ja luostarin välillä tapahtui. Kone voi litteroida Mehmed II lähettämän kirjeen, mutta se ei yksin selitä, miksi tuleva Konstantinopolin valloittaja kirjoitti juuri tällaisen kirjeen juuri tälle igumenille ja mitä se kertoo heidän maailmastaan.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Samalla tekoäly voi myös erehtyä. Haalistunut kirjain voidaan tunnistaa väärin, samanlaiset nimet sekoittaa toisiinsa ja vaikea lyhenne tulkita vääräksi sanaksi. Jos virheellinen koneellinen tulkinta pääsee kulkemaan tutkimukseen asti tarkistamattomana, siitä voi syntyä uusia virheitä. Tästä syystä MOmA-hankkeen ihmisten tekemä tarkistus ei ole vain tekninen viimeistelyvaihe vaan olennainen osa koko tutkimuksen luotettavuutta.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Tässä Athoksen hanke liittyy yllättävän suoraan siihen keskusteluun, jota ortodoksisessa kirkossa käydään tekoälystä paljon laajemmin. ”Kesäkuussa 2026 San Franciscon kreikkalais-ortodoksisen metropoliitan verkkosivuilla julkaistussa pappi Lukas Breenin pohdinnassa todettiin, että tekoälyn nousu pakottaa kirkon pohtimaan, miten usko, ihmisyys ja teknologia kohtaavat. Samana kesänä Konstantinopolin ekumeenisen patriarkaatin yhteydessä edistettiin myös uutta etiikkaa, teologiaa, filosofiaa, tiedettä ja teknologiaa yhdistävää tutkimusinstituuttia. Kirkollinen keskustelu on siis siirtymässä pois yksinkertaisesta kysymyksestä, ''onko tekoäly hyvä vai paha''. Olennaisempi kysymys kuuluu: ''mihin ihminen sitä käyttää ja minkä tehtävän hän antaa sille?''<br /> <br /> === Kone voi lukea, mutta ihmisen on muistettava ===<br /> <br /> Tekoälyn ja Athoksen kohtaamisessa on jotakin symbolisesti kiehtovaa. Pyhän vuoren luostarit ovat olemassa ennen kaikkea rukousta varten. Niiden elämänrytmiä eivät määrää teknologiset innovaatiot, vaan jumalanpalvelukset, kilvoitus, työ ja vuosisatoja vanha luostariperinne. Ja juuri siellä yksi aikamme uusimmista teknologioista saa tehtäväkseen palvella jotakin hyvin vanhaa: muistia.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Luostari on aina ollut myös muistamisen paikka. Se muistaa rukouksessa eläviä ja kuolleita. Se säilyttää pyhien tekstejä, ikoneita, jumalanpalvelusperinnettä ja kertomuksia aikaisemmista sukupolvista. Athoksen arkistoissa tämä muisti ulottuu kuitenkin myös paljon arkisempaan maailmaan. Sinne on jäänyt lupia, laskuja, kauppoja, määräyksiä, sinettejä, matkoja ja kirjeitä. Niihin ovat jättäneet jälkensä ihmiset, joita kukaan ei ehkä enää muutoin muistaisi.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Lääketilausta kirjoittanut munkki ei ajatellut tekevänsä historiallista lähdettä. Virkamies, joka laati matkustusasiakirjan Konstantinopoliin lähtevälle munkille, ei yrittänyt kertoa meille, kuinka ortodoksisen luostarin ja Osmanien valtakunnan hallinnon suhteet toimivat. Kauppakirjan allekirjoittajat yrittivät vain saada omistusoikeuden selväksi. Silti juuri heidän papereistaan tuleva tutkija voi vuosisatoja myöhemmin nähdä, kuinka luostarimaailma eli, liikkui ja selviytyi.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Kun tällainen aineisto muutetaan koneellisesti luettavaksi, tekoälyn merkitys on lopulta paljon vaatimattomampi mutta ehkä myös paljon arvokkaampi kuin siitä käytävän suuren julkisen keskustelun perusteella voisi kuvitella. Kone ei tule Athokselle selittämään, mitä rukous on. Se ei tunne luostarielämän tarkoitusta eikä ymmärrä sitä maailmaa, jonka kirjoitusta se harjoittelee tunnistamaan. Se saa tehtäväkseen auttaa ihmistä avaamaan laatikon, joka on ollut liian suuri yhden sukupolven käsin läpikäytäväksi.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Ehkä jossakin Athoksen arkistossa odottaa yhä pieni paperilappu, yhtä vaatimattoman näköinen kuin Mehmed II kirje. Kukaan ei tällä hetkellä tiedä, mitä siinä lukee. Kukaan ei ehkä tiedä, että siinä mainittu ihminen on esiintynyt myös viidessätoista muussa luostarissa säilytetyssä asiakirjassa tai että muutama rivi voi avata kokonaan uuden näkymän johonkin historian tapahtumaan.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Muutaman vuoden kuluttua sen saattaa ensimmäisenä huomata algoritmi.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Mutta algoritmi ei osaa ihmetellä löytämäänsä. Se ei saa kylmiä väreitä kuudensadan vuoden takaisesta käsialasta eikä pysähdy miettimään, millaisen ihmisen käsi piti kynää paperilla.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Siihen tarvitaan edelleen ihminen.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Ja ehkä juuri siksi '''Athos ja tekoäly''' eivät lopulta olekaan niin mahdoton yhdistelmä kuin ensiksi voisi kuvitella.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> '''Ortodoksi.net'''&lt;br&gt;<br /> 21.8.2026&lt;br&gt;<br /> &lt;hr&gt;<br /> <br /> === Lähteitä ===<br /> <br /> * [https://momaproject.org/ Manuscripta Ottomanica montis Athonis (MOmA): Ottoman Manuscripts of Mount Athos.] MOmA-hankkeen virallinen verkkosivusto. Orient-Institut Istanbul / Max Weber Foundation. Hankkeen esittely, tavoitteet, Athoksen osmaninkieliset arkistot, digitointi ja digitaalisten tutkimusmenetelmien käyttö. Viitattu 21.8.2026.<br /> * [https://www.fu-berlin.de/en/featured-stories/research/2026/mount-athos/index.html Freie Universität Berlin: ''When Ottoman-Era Bureaucratic Records Train Machines to Read''.] 23.3.2026. Laaja esittely MOmA-hankkeesta, Richard Wittmannista, noin 30 000 osmaninturkkilaisesta asiakirjasta, tekoälyyn perustuvasta käsialantunnistuksesta sekä Mehmed II kirjeestä.<br /> * [https://www.fu-berlin.de/campusleben/forschen/2026/260425-tsp-seite-14-athos/index.html Freie Universität Berlin: ''Wenn Algorithmen alte Schriften lesen. Ein internationales Forschungsteam digitalisiert osmanisch-türkische Handschriften aus sechs Jahrhunderten vom Berg Athos''.] 22.4.2026. Artikkeli Athoksen osmaniasiakirjojen digitoinnista, niiden sisällöstä ja koneellisen käsialantunnistuksen kehittämisestä.<br /> * [https://www.maxweberstiftung.de/themenportal/unberuehrter-wissensschatz-ein-projekt-zur-erschliessung-der-osmanischen-handschriften-der-athos-kloester.html Max Weber Stiftung: Richard Wittmann: ''Unberührter Wissensschatz: Ein Projekt zur Erschließung der osmanischen Handschriften der Athos-Klöster''.] 25.2.2026. MOmA-hankkeen taustaa, Athoksen arkistojen merkitystä sekä hankkeen valmistelua ja yhteistyötä Athoksen luostariyhteisöjen kanssa käsittelevä artikkeli.<br /> * [https://ec-patr.org/29/07/11/39/keynote-address-by-his-all-holiness-ecumenical-patriarch-bartholomew-at-the-meeting-of-the-world-council-of-religions-for-peace-istanbul-july-29-2025/ Konstantinopolin ekumeeninen patriarkaatti: ekumeenisen patriarkan Bartholomeoksen puhe World Council of Religions for Peace -kokouksessa Istanbulissa.] 29.7.2025. Puhe käsittelee tekoälyn eettisiä kysymyksiä, valvontaa, eriarvoisuutta, ihmisen toimintavapautta ja ihmiskuvaa.<br /> * [https://ec-patr.org/category/patriarxis-docs/eggrafa-omilies-k/ Konstantinopolin ekumeeninen patriarkaatti: ekumeenisen patriarkan Bartholomeoksen puhe Arsakeion Psychikou -kouluissa.] 8.5.2026. Nuorille osoitetussa puheessa patriarkka käsittelee ihmisen, teknologian ja digitaalisen maailman suhdetta. Puheeseen liittyy hänen kiteytyksensä siitä, ettei elämä ole digitaalista.<br /> * [https://ec-patr.org/20/06/17/21/message-by-his-all-holiness-ecumenical-patriarch-bartholomew-to-journalists-20-june-2026-at-the-ecumenical-patriarchate-gr/ Konstantinopolin ekumeeninen patriarkaatti: ''Message by His All-Holiness Ecumenical Patriarch Bartholomew to Journalists''.] 20.6.2026. Ekumeeninen patriarkka käsittelee tekoälyn mahdollisuuksia ja vaaroja, ihmisen syrjäyttämisen uhkaa sekä ihmisen ja digitaalisen maailman suhdetta.<br /> * [https://sanfran.goarch.org/news/orthodoxy-and-generative-ai-a-framework-for-reflection Greek Orthodox Metropolis of San Francisco: Lukas Breen: ''Orthodoxy and Generative AI: A Framework for Reflection''.] 1.6.2026. Ortodoksisesta näkökulmasta laadittu pohdinta generatiivisesta tekoälystä, ihmisen luovuudesta, vastuusta ja tekoälyn käyttämisestä välineenä.<br /> * [https://ec-patr.org/25/06/17/56/synantisi-toy-oikoymenikoy-patriarch-32/ Konstantinopolin ekumeeninen patriarkaatti: tiedote ITHOS-tutkimusinstituutin perustamista koskevasta aloitteesta.] 25.6.2026. Etiikan, teologian ja filosofian tutkimusinstituutti tieteen ja teknologian alalla (ITHOS) on tarkoitettu kansainväliseksi tutkimus- ja keskustelukeskukseksi, jonka aiheisiin kuuluvat muun muassa tekoäly, bioetiikka, digitaalinen hallinto, ihmisidentiteetti ja tieteen kehityksen eettiset kysymykset.<br /> <br /> [[Luokka:Artikkelit]]<br /> [[Luokka:Tekoäly]]</div>

Hannu http://www.ortodoksi.net/index.php?title=Athos_ja_teko%C3%A4ly&diff=65454 2026-08-21T10:27:29Z

<p>Hannu: /* Lähteitä */</p> <hr /> <div>== Athos ja tekoäly ==<br /> <br /> === Mitä tapahtuu, kun kone alkaa lukea yli tuhat vuotta vanhan luostarimaailman arkistoja? ===<br /> [[Kuva:Kartta_athos.png|thumb|400 px|&lt;center&gt;Athoksen kartta&lt;br&gt;(''Kuva: Ortodoksi.net'')&lt;/center&gt;]]<br /> Tekoälystä on tullut lyhyessä ajassa yksi aikamme suurista toiveiden ja pelkojen kohteista. Sen luvataan muuttavan lääketiedettä, tutkimusta, opetusta ja työelämää, mutta samalla pelätään ihmisen oman ajattelun heikkenemistä, työn katoamista, väärän tiedon lisääntymistä, valvontaa ja sitä, että päätösvaltaa siirtyy ihmisiltä järjestelmille, joiden toimintaa emme aina edes ymmärrä. Myös kirkoissa tekoälyn nopea kehitys on herättänyt vakavia kysymyksiä. Millainen paikka jää ihmiselle, jos kone osaa kirjoittaa, keskustella, tulkita kuvia, jäljitellä ihmisen puhetta ja tehdä yhä useampia ratkaisuja hänen puolestaan? Mitä tapahtuu ihmisarvolle, vastuulle ja vapaudelle, jos inhimillisen harkinnan tilalle tulee algoritmi?&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Ortodoksisessa keskustelussa kysymys on noussut viime vuosina näkyvästi esille. Konstantinopolin ekumeeninen patriarkka '''Bartholomeos''' on puhunut tekoälyn mahdollisuuksista mutta myös sen vaaroista. Hän on muistuttanut, ettei tekoälyn tuottamaa tietojenkäsittelyä pidä samaistaa ihmiselle ominaiseen tietoisuuteen, vapauteen, rakkauteen ja hengelliseen elämään. Hän on varoittanut valvonnasta, eriarvoisuuden vahvistumisesta ja siitä, että ''ihmisen ainutkertaisuus'' voidaan vähitellen nähdä vain datana ja ennustettavana käyttäytymisenä. Samalla ekumeeninen patriarkka on kuitenkin painottanut, ettei kirkon vastauksen pidä olla teknologian demonisointi tai torjuminen. Teknologian on palveltava ihmistä, ja sen käyttöä on arvioitava ihmisarvon, vastuun ja yhteisen hyvän näkökulmasta. Vielä keväällä 2026 hän tiivisti nuorille osoittamassaan puheessa yhden olennaisen ajatuksen sanoihin: ''”Elämä ei ole digitaalista.”''&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Ja sitten vastaan tulee yhdistelmä, joka tuntuu ensi kuulemalta lähes ristiriitaiselta: '''Athos ja tekoäly'''.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Yli tuhat vuotta jatkuneesta munkkielämästä, rukouksesta, hiljaisuudesta ja vanhojen perinteiden säilyttämisestä tunnetun Pyhän vuoren luostareissa valmistellaan samalla yhtä kunnianhimoisimmista tekoälyä hyödyntävistä historiallisten arkistojen tutkimushankkeista. Tekoälyä ei siellä olla kutsumassa munkkien hengelliseksi ohjaajaksi, kirjoittamaan opetuspuheita tai korvaamaan ihmisen harkintaa. Sen tehtävä on paljon arkisempi ja samalla historian tutkimukselle hämmästyttävän merkittävä: sitä opetetaan lukemaan vanhoja käsialoja, joita enää vain harvat ihmiset osaavat tulkita.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Athoksen luostareissa odottaa nimittäin noin 30 000 osmaninturkiksi kirjoitettua asiakirjaa. Kun ne vähitellen digitoidaan ja tekoäly opetetaan tunnistamaan niiden kirjoitusta, yksi lähes suljettuna pysynyt osa ortodoksisen maailman historiasta saattaa ensimmäistä kertaa avautua tutkittavaksi kokonaisuutena.<br /> <br /> === Pieni kirje tulevalta valloittajalta ===<br /> <br /> '''Richard Wittmann''' kertoo paperilapusta, jonka hän näki eräässä Athoksen luostariarkistossa. Se ei ole suuren valtakunnan mahtipontinen asiakirja eikä näyttävä käsikirjoitus. Kooltaan se on suunnilleen nykyisen muistilapun luokkaa, mutta sillä on ikää lähes kuusisataa vuotta. Sen kirjoittaja oli nuori '''Mehmed II''', mies, joka vähän myöhemmin vuonna 1453 valloittaisi Konstantinopolin ja saisi historiassa lisänimen '''Valloittaja'''.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Pienen paperin sisältö tekee siitä vielä kiinnostavamman. Kyseessä ei ole käsky, uhkaus eikä vaatimus ortodoksiselle luostarille, vaan yksinkertainen ja kohtelias onnittelukirje luostarin [[igumeni]]lle. Wittmann on kertonut, että kun hän kuvailee löytöä turkkilaisille kollegoilleen, se herättää heissä voimakkaan reaktion. Historiankirjojen Mehmed II tunnetaan ennen kaikkea Konstantinopolin valloittajana ja Osmanien valtakunnan mahtavana hallitsijana. Tässä pienessä paperissa hänet kohdataan aivan toisessa tilanteessa: nuorena tulevana sulttaanina, joka osoittaa kunnioitusta kreikkalaiselle ortodoksiselle munkille.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Yksi pieni viesti ei tietenkään muuta kokonaisen aikakauden historiaa. Se kuitenkin osoittaa, miksi Athoksen osmaninkieliset arkistot ovat niin kiehtovia. Historian suuret kertomukset syntyvät helposti hallitsijoiden, sotien, valloitusten ja kirkollisten murrosten ympärille, mutta ihmisten välinen todellisuus oli usein paljon monimutkaisempaa. Sulttaanit, munkit, virkamiehet, kauppiaat ja paikalliset yhteisöt elivät saman valtakunnan sisällä ja joutuivat asioimaan toistensa kanssa. He neuvottelivat, pyysivät lupia, vahvistivat oikeuksia, ostivat, myivät, matkustivat ja kirjoittivat toisilleen.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Jos yhdessä pienessä paperissa on tällainen tarina, mitä kaikkea odottaa vielä kymmenissä tuhansissa asiakirjoissa, joita tuskin kukaan on järjestelmällisesti lukenut?<br /> <br /> === Athoksen toinen kirjallinen maailma ===<br /> [[Kuva:Vatopedi_athos_postikortti.png|thumb|400 px|&lt;center&gt;Vatopedin luostari Athoksella kuvattuna vanhaan postikorttiin&lt;br&gt;(''Kuva: Ortodoksi.net'')&lt;/center&gt;]]<br /> Athoksen kirjallisista aarteista puhuttaessa ajatellaan tavallisesti vanhoja kreikkalaisia käsikirjoituksia, Raamatun tekstejä, kirkkoisien teoksia, liturgisia kirjoja ja näyttävästi koristeltuja koodekseja. Niiden joukossa on korvaamattomia kristillisen kirjallisuuden ja Euroopan kulttuurihistorian lähteitä. Pyhän vuoren luostareiden merkitys vanhojen tekstien säilyttäjänä tunnetaan hyvin, ja juuri tämä osa Athoksen perinnöstä on tehnyt sen kirjastoista kuuluisia myös kirkon ulkopuolella.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Samojen luostarien arkistoissa on kuitenkin säilynyt myös aivan toisenlainen kirjallinen maailma. Athoksen kahdenkymmenen luostarin kokoelmissa arvioidaan olevan noin 30 000 osmaninturkiksi kirjoitettua asiakirjaa, jotka ajoittuvat 1300-luvulta aina 1900-luvun alkuun. Ne kattavat siis suuren osan siitä pitkästä ajanjaksosta, jolloin Athos eli Osmanien valtakunnan yhteydessä. '''MOmA'''-hankkeen, ''Manuscripta Ottomanica montis Athoniksen'', mukaan kyseessä on poikkeuksellisen laaja ja vielä hyvin vähän tutkittu lähdekokonaisuus, joka voi valaista sekä itäisen Välimeren historiaa että kristittyjen ja muslimien rinnakkaiseloa Osmanien valtakunnassa.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Nämä paperit eivät enimmäkseen sisällä teologiaa tai hengellistä opetusta. Juuri siinä piilee niiden erityinen arvo. Niissä näkyy luostarien tavallinen elämä: lahjoituksia, kauppakirjoja, omistuksia, munkkien matkustusasiakirjoja, nimityksiä, lääketilauksia ja myyntiluetteloita. Joihinkin asiakirjoihin on painettu tai piirretty sulttaanin näyttävä hallitsijanmerkki. Toisissa käsitellään jotakin asiaa, joka oman aikansa ihmiselle oli niin arkinen, ettei kukaan olisi voinut kuvitella tutkijoiden kiinnostuvan siitä puolen vuosituhannen kuluttua.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Historiantutkimukselle juuri tällaiset lähteet ovat usein korvaamattomia. Hallitsijat kirjoituttavat muistomerkkejä ja kronikoitsijat kertovat sodista, mutta lääketilaus voi paljastaa, mitä sairastettiin, matkalupa kertoo liikkumisesta ja kauppakirja ihmisten taloudellisista suhteista. Pieni hallinnollinen asiakirja saattaa kertoa enemmän tavallisen elämän järjestymisestä kuin paljon juhlallisempi historiallinen teksti. Athoksen arkistot ovat tässä mielessä eräänlainen tahaton muisti: valtava kokoelma jälkiä elämästä, jota ei alun perin kirjoitettu tulevaisuuden historiankirjoja varten.<br /> <br /> === Miksi kymmeniätuhansia asiakirjoja ei ole jo tutkittu? ===<br /> <br /> Jos aineisto on näin kiinnostava, voi tuntua oudolta, ettei sitä ole käyty järjestelmällisesti läpi jo vuosikymmeniä sitten. Syynä ei ole tutkijoiden kiinnostuksen puute vaan ennen kaikkea kieli ja kirjoitusjärjestelmä. ''Osmaninturkki'' ei ole sama asia kuin nykyinen turkin kieli. Sitä kirjoitettiin arabialaiseen kirjaimistoon pohjautuvalla järjestelmällä, ja hallinnossa käytettiin erilaisia käsialoja, lyhenteitä ja kirjoituskonventioita, jotka muuttuivat vuosisatojen aikana. Nykyistä turkkia hyvin puhuva ihminen ei siksi automaattisesti pysty lukemaan vanhaa osmaniasiakirjaa.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Vielä vaikeampaa on oppia lukemaan nopeasti tuhansien eri kirjoittajien käsialoja. Haalistunut muste, kulunut paperi, erilaiset kirjainmuodot, lyhenteet ja tekstien historiallinen sanasto tekevät työstä vaativaa myös kokeneelle tutkijalle. Wittmannin mukaan osmaninturkkilaisten asiakirjojen lukijoita on vähän, ja jopa Athoksen noin kahdentuhannen munkin joukossa vain yhden kerrotaan hallitsevan tämän kirjoituksen. Kun vastassa on kymmeniätuhansia asiakirjoja useilta vuosisadoilta, yksittäisten asiantuntijoiden työpanos ei yksinkertaisesti riitä koko aineiston järjestelmälliseen avaamiseen.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Tähän asti suuri osa arkistosta on siksi ollut samanaikaisesti sekä olemassa että näkymättömissä. Asiakirja voi maata turvallisesti luostarin arkistossa vuosisatojen ajan, mutta historialliselle tutkimukselle siitä ei ole juuri hyötyä, jos kukaan ei tiedä, mitä siinä lukee tai edes mistä asiasta se kertoo. Tutkijan pitäisi käytännössä avata asiakirja toisensa jälkeen ja lukea se löytääkseen mahdollisesti juuri sen yhden nimen, paikan tai tapahtuman, jota hän etsii.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Juuri tässä tekoäly muuttaa tilanteen.<br /> <br /> === Tekoälyä opetetaan lukemaan, ei ajattelemaan munkkien puolesta ===<br /> <br /> MOmA on kansainvälinen pitkäaikainen tutkimushanke, jota johtaa Richard Wittmann ''Orient-Institut Istanbulissa'', Max Weber -säätiön tutkimuslaitoksessa. Mukana on tutkijoita ja yhteistyökumppaneita useista maista, ja hanke tehdään yhteistyössä Athoksen luostarien ja kirkollisten tahojen kanssa. Projektin rakentaminen alkoi Athokselle tehtyjen tutkimusvierailujen jälkeen, ja elokuussa 2025 Orient-Institut Istanbul sekä Berliinin vapaa yliopisto solmivat sitä tukevan yhteistyösopimuksen. Vuonna 2026 työ on jo edennyt käytännön koulutuksiin ja digitaalisten menetelmien kehittämiseen.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Suunnitelma on valtava. Asiakirjat kuvataan korkealla tarkkuudella ja luetteloidaan, minkä jälkeen niiden teksteistä rakennetaan vähitellen translitteroituja ja käännettyjä versioita. Hankkeen kokonaiskestoksi suunnitellaan ainakin kymmentä vuotta. Tarkoituksena ei ole ainoastaan pelastaa vanhoista papereista digitaalisia jäljennöksiä, vaan rakentaa tutkimusaineisto, jossa asiakirjan kuva, sen sisältämä teksti ja sitä koskevat tiedot voidaan yhdistää samaan haettavaan kokonaisuuteen.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Erityisen kiinnostava osa projektia on uuden tekoälypohjaisen käsialantunnistuksen kehittäminen. Tavallinen tekstintunnistus soveltuu hyvin painettuun tekstiin, jossa sama kirjain näyttää kerta toisensa jälkeen lähes samanlaiselta. Käsinkirjoitetussa tekstissä tilanne on toinen. Kaksi ihmistä kirjoittaa saman kirjaimen eri tavoin, ja saman kirjoittajankin käsiala voi muuttua. Osmaninturkin kaltaisessa historiallisessa aineistossa ongelmaa lisää se, että kirjoitusjärjestelmät ja käsialatyylit ovat muuttuneet useiden vuosisatojen aikana.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Koneelle ei siis anneta vain osmaninturkin aakkosia ja käsketä sitä lukemaan. Sille näytetään suuria määriä kuvattua käsinkirjoitusta yhdessä ihmisen tekemien oikeiden litterointien kanssa. Näin järjestelmä oppii vähitellen tunnistamaan kirjainmuotoja, sanoja ja eri kirjoittajien tapoja muodostaa tekstiä. Athoksen aineiston valtava määrä ja vuosisatojen kirjoitustapojen kirjo ovat paradoksaalisesti juuri niitä ominaisuuksia, jotka tekevät siitä hyvän aineiston tällaisen järjestelmän opettamiseen.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Ihminen ei kuitenkaan katoa prosessista. Kun kone on tuottanut ensimmäiset tekstiversiot, niitä tarkistavat ja korjaavat osmaninturkkia tuntevat ihmiset. Berliinin vapaan yliopiston mukaan tämän tarkistusvaiheen arvioidaan kestävän useita vuosia. Tekoäly tekee massatyötä, mutta asiantuntija vastaa siitä, että tulosta voidaan käyttää tutkimuksessa. Tässä on olennainen ero sellaiseen tekoälykuvaan, jossa kone asetetaan ihmisen korvaajaksi: Athoksen hankkeessa koneen tarkoitus on auttaa ihmistä pääsemään sellaisen aineiston äärelle, jota ihmisten työvoima ei muuten pystyisi kohtuullisessa ajassa käsittelemään.<br /> <br /> === Kun arkisto alkaa vastata kysymyksiin ===<br /> <br /> Tekoälyn todellinen merkitys näkyy kuitenkin vasta sen jälkeen, kun kone on saanut tekstin luetuksi. Silloin tapahtuu jotakin, mikä voi muuttaa koko aineiston tutkimista. Tähän asti 30 000 asiakirjaa on käytännössä muodostanut valtavan paperimassan, jonka sisällä oleva tieto on hajallaan tuhansissa erillisissä teksteissä. Kun tekstit muutetaan digitaalisesti haettaviksi, niiden välille voidaan ensimmäistä kertaa rakentaa yhteyksiä.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Tutkija voi esimerkiksi kirjoittaa hakukenttään kylän nimen ja löytää kaikki asiakirjat, joissa se mainitaan. Hän voi jäljittää yhden henkilön nimeä, tietyn luostarin maanomistusta tai jotakin hallinnollista käsitettä läpi vuosisatojen. Kauppasuhteiden muutoksia voidaan vertailla, munkkien matkustamista seurata ja saman paikan historiaa tarkastella useiden luostarien asiakirjoissa. Sellainen kysymys, jonka selvittäminen ennen olisi voinut vaatia kuukausien tai vuosien arkistotyötä, saattaa haettavan tietokannan avulla alkaa avautua sekunneissa.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Tässä mielessä tekoäly ei vain nopeuta vanhaa tutkimustapaa. Se mahdollistaa toisenlaisia kysymyksiä. Yksittäinen tutkija pystyy lukemaan vain rajallisen määrän asiakirjoja, mutta digitaalinen järjestelmä voi etsiä toistuvia nimiä, paikkoja ja käsitteitä koko aineistosta. Ihminen voi sen jälkeen palata alkuperäisiin asiakirjoihin ja yrittää ymmärtää, miksi jokin havaittu muutos tapahtui tai miksi tietty henkilö esiintyy useiden luostarien papereissa.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Tekoälystä tulee tällöin eräänlainen taskulampun kantaja valtavassa pimeässä arkistossa. Se pystyy osoittamaan, missä jotakin kiinnostavaa saattaa olla. Sen jälkeen tarvitaan kuitenkin historioitsija selvittämään, mitä löydetty jälki merkitsee.<br /> <br /> === Athos ei elänyt Osmanien valtakunnan ulkopuolella ===<br /> <br /> MOmA-hankkeen kiinnostavuus ei rajoitu teknologiaan. Arkistot voivat auttaa tarkentamaan kuvaamme yhdestä ortodoksisen historian pisimmistä ja monimutkaisimmista ajanjaksoista. Osmanien vallan ja ortodoksisten kristittyjen suhde voidaan helposti kertoa hyvin yksinkertaistettuna tarinana, jossa toisella puolella on islamilainen valtakunta ja toisella sen alaisuudessa elänyt kristillinen väestö. Historiallinen todellisuus oli kuitenkin paljon mutkikkaampi.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Athoksen luostarit joutuivat toimimaan Osmanien valtakunnan oikeudellisessa ja hallinnollisessa järjestelmässä vuosisatojen ajan. Ne omistivat maata, hoitivat talouttaan, lähettivät munkkeja Konstantinopoliin, hankkivat lupia, puolustivat omaisuuttaan ja neuvottelivat viranomaisten kanssa. Ne myös onnistuivat säilyttämään huomattavan määrän sisäistä itsehallintoa ja saamaan hallitsijoilta oikeuksia ja suojelua. Osmaniasiakirjat eivät siksi kerro vain siitä, kuinka muslimihallinto kohteli kristittyjä, vaan myös siitä, kuinka ortodoksiset luostarit oppivat toimimaan valtakunnan sisällä, rakentamaan suhteita sen hallintoon ja turvaamaan oman jatkuvuutensa.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Tämä ei tarkoita Osmanien ajan vaikeuksien tai epätasa-arvoisten valtasuhteiden unohtamista. Päinvastoin juuri alkuperäislähteet voivat tehdä kuvasta tarkemman. Ne saattavat osoittaa sekä ristiriitoja että yhteistyötä, sekä pakkoa että neuvottelua. Historiasta tulee kiinnostavampaa silloin, kun se lakkaa olemasta pelkkä valmiiksi tiedetty kertomus ja alkaa paljastaa ihmisten todellisten suhteiden monimutkaisuutta.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Mehmed II pieni onnittelukirje on tästä hyvä esimerkki. Se ei todista, että kristittyjen ja muslimien suhteet olisivat aina olleet ongelmattomia, eikä se poista sitä valtavaa historiallista mullistusta, jonka Konstantinopolin valloitus merkitsi ortodoksiselle maailmalle. Se kuitenkin muistuttaa, ettei historia muodostu ainoastaan niistä hetkistä, jotka myöhemmät sukupolvet ovat valinneet suuriksi käännekohdiksi. Niiden välissä oli kokonainen verkosto ihmisiä, suhteita, kirjeitä ja arjen ratkaisuja.<br /> <br /> === Luostarin suljettu arkisto avautuu poistumatta Athokselta ===<br /> [[Kuva:Athos prodromos.jpg|thumb|400 px|&lt;center&gt;Prodromon luostari Athoksella&lt;br&gt;(''Kuva: Ortodoksi.net/Hannu Pyykkönen'')&lt;/center&gt;]]<br /> Athoksen tapauksessa digitoinnilla on myös erityinen merkitys. Pyhä vuori ei ole tavallinen tutkimuskohde, johon tutkija voi saapua milloin haluaa ja viettää arkistossa kuukausia. Athokselle kuljetaan meritse, vierailuun tarvitaan lupa ja oleskeluaika on rajattu. Luostarien kirjastot ja arkistot ovat ennen kaikkea elävien luostariyhteisöjen hallinnassa, eivät avoimia yliopistokirjastoja.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Aineiston tutkiminen on siksi tähän asti vaatinut harvinaisen kielitaidon lisäksi käytännössä mahdollisuutta päästä itse asiakirjojen äärelle. Digitaalinen arkisto muuttaa tätä perustavanlaatuisesti. Alkuperäiset paperit voivat pysyä luostareissa juuri siellä, missä ne ovat säilyneet vuosisatojen ajan, mutta niiden sisältämä tieto voidaan tuoda tutkijoiden käyttöön ympäri maailmaa. MOmA-hankkeen tavoitteena onkin tarjota ensimmäistä kertaa kokonaisvaltainen tutkimuspääsy tähän osmaninkieliseen aineistoon.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Tässä on kiinnostava vastakohta usein esitetylle pelolle siitä, että digitalisaatio hävittää alkuperäisen kulttuurin ja tekee kaikesta samanlaista bittivirtaa. Athoksen tapauksessa digitaalinen jäljennös voi päinvastoin auttaa alkuperäistä säilymään. Mitä vähemmän hauraaseen vuosisatoja vanhaan paperiin tarvitsee koskea vain tarkistaakseen, sisältääkö se jotakin tutkijan etsimää, sitä paremmin asiakirjaa voidaan suojella. Digitaalinen kuva ei korvaa alkuperäistä, mutta se voi vähentää tarvetta käsitellä sitä.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Vanhaa ja uutta ei silloin tarvitse asettaa toistensa vihollisiksi.<br /> <br /> === Mutta ymmärtääkö tekoäly lukemaansa? ===<br /> <br /> Tämä on koko hankkeen kiinnostavimpia kysymyksiä. Jos tekoäly pystyy jonakin päivänä lukemaan Athoksen osmaninkielisiä asiakirjoja erittäin tarkasti, ymmärtääkö se samalla niiden historiaa?&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Ei siinä merkityksessä kuin ihminen ymmärtää.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Kone voi tunnistaa paperilta henkilön nimen ja löytää saman nimen sadasta muusta asiakirjasta. Historioitsijan on kuitenkin selvitettävä, ovatko kaikki maininnat todella samasta henkilöstä ja miksi hän esiintyy juuri näissä asiakirjoissa. Kone voi löytää tietyn kylän nimen kahdensadan vuoden ajalta, mutta ihminen joutuu kysymään, mitä kylän ja luostarin välillä tapahtui. Kone voi litteroida Mehmed II lähettämän kirjeen, mutta se ei yksin selitä, miksi tuleva Konstantinopolin valloittaja kirjoitti juuri tällaisen kirjeen juuri tälle igumenille ja mitä se kertoo heidän maailmastaan.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Samalla tekoäly voi myös erehtyä. Haalistunut kirjain voidaan tunnistaa väärin, samanlaiset nimet sekoittaa toisiinsa ja vaikea lyhenne tulkita vääräksi sanaksi. Jos virheellinen koneellinen tulkinta pääsee kulkemaan tutkimukseen asti tarkistamattomana, siitä voi syntyä uusia virheitä. Tästä syystä MOmA-hankkeen ihmisten tekemä tarkistus ei ole vain tekninen viimeistelyvaihe vaan olennainen osa koko tutkimuksen luotettavuutta.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Tässä Athoksen hanke liittyy yllättävän suoraan siihen keskusteluun, jota ortodoksisessa kirkossa käydään tekoälystä paljon laajemmin. Kesäkuussa 2026 Yhdysvaltain kreikkalais-ortodoksisessa arkkihiippakunnassa todettiin, että tekoälyn nousu pakottaa kirkon pohtimaan, miten usko, ihmisyys ja teknologia kohtaavat. Samana kesänä Konstantinopolin ekumeenisen patriarkaatin yhteydessä edistettiin myös uutta etiikkaa, teologiaa, filosofiaa, tiedettä ja teknologiaa yhdistävää tutkimusinstituuttia. Kirkollinen keskustelu on siis siirtymässä pois yksinkertaisesta kysymyksestä, ''onko tekoäly hyvä vai paha''. Olennaisempi kysymys kuuluu: ''mihin ihminen sitä käyttää ja minkä tehtävän hän antaa sille?''<br /> <br /> === Kone voi lukea, mutta ihmisen on muistettava ===<br /> <br /> Tekoälyn ja Athoksen kohtaamisessa on jotakin symbolisesti kiehtovaa. Pyhän vuoren luostarit ovat olemassa ennen kaikkea rukousta varten. Niiden elämänrytmiä eivät määrää teknologiset innovaatiot, vaan jumalanpalvelukset, kilvoitus, työ ja vuosisatoja vanha luostariperinne. Ja juuri siellä yksi aikamme uusimmista teknologioista saa tehtäväkseen palvella jotakin hyvin vanhaa: muistia.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Luostari on aina ollut myös muistamisen paikka. Se muistaa rukouksessa eläviä ja kuolleita. Se säilyttää pyhien tekstejä, ikoneita, jumalanpalvelusperinnettä ja kertomuksia aikaisemmista sukupolvista. Athoksen arkistoissa tämä muisti ulottuu kuitenkin myös paljon arkisempaan maailmaan. Sinne on jäänyt lupia, laskuja, kauppoja, määräyksiä, sinettejä, matkoja ja kirjeitä. Niihin ovat jättäneet jälkensä ihmiset, joita kukaan ei ehkä enää muutoin muistaisi.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Lääketilausta kirjoittanut munkki ei ajatellut tekevänsä historiallista lähdettä. Virkamies, joka laati matkustusasiakirjan Konstantinopoliin lähtevälle munkille, ei yrittänyt kertoa meille, kuinka ortodoksisen luostarin ja Osmanien valtakunnan hallinnon suhteet toimivat. Kauppakirjan allekirjoittajat yrittivät vain saada omistusoikeuden selväksi. Silti juuri heidän papereistaan tuleva tutkija voi vuosisatoja myöhemmin nähdä, kuinka luostarimaailma eli, liikkui ja selviytyi.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Kun tällainen aineisto muutetaan koneellisesti luettavaksi, tekoälyn merkitys on lopulta paljon vaatimattomampi mutta ehkä myös paljon arvokkaampi kuin siitä käytävän suuren julkisen keskustelun perusteella voisi kuvitella. Kone ei tule Athokselle selittämään, mitä rukous on. Se ei tunne luostarielämän tarkoitusta eikä ymmärrä sitä maailmaa, jonka kirjoitusta se harjoittelee tunnistamaan. Se saa tehtäväkseen auttaa ihmistä avaamaan laatikon, joka on ollut liian suuri yhden sukupolven käsin läpikäytäväksi.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Ehkä jossakin Athoksen arkistossa odottaa yhä pieni paperilappu, yhtä vaatimattoman näköinen kuin Mehmed II kirje. Kukaan ei tällä hetkellä tiedä, mitä siinä lukee. Kukaan ei ehkä tiedä, että siinä mainittu ihminen on esiintynyt myös viidessätoista muussa luostarissa säilytetyssä asiakirjassa tai että muutama rivi voi avata kokonaan uuden näkymän johonkin historian tapahtumaan.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Muutaman vuoden kuluttua sen saattaa ensimmäisenä huomata algoritmi.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Mutta algoritmi ei osaa ihmetellä löytämäänsä. Se ei saa kylmiä väreitä kuudensadan vuoden takaisesta käsialasta eikä pysähdy miettimään, millaisen ihmisen käsi piti kynää paperilla.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Siihen tarvitaan edelleen ihminen.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Ja ehkä juuri siksi '''Athos ja tekoäly''' eivät lopulta olekaan niin mahdoton yhdistelmä kuin ensiksi voisi kuvitella.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> '''Ortodoksi.net'''&lt;br&gt;<br /> 21.8.2026&lt;br&gt;<br /> &lt;hr&gt;<br /> <br /> === Lähteitä ===<br /> <br /> * [https://momaproject.org/ Manuscripta Ottomanica montis Athonis (MOmA): Ottoman Manuscripts of Mount Athos.] MOmA-hankkeen virallinen verkkosivusto. Orient-Institut Istanbul / Max Weber Foundation. Hankkeen esittely, tavoitteet, Athoksen osmaninkieliset arkistot, digitointi ja digitaalisten tutkimusmenetelmien käyttö. Viitattu 21.8.2026.<br /> * [https://www.fu-berlin.de/en/featured-stories/research/2026/mount-athos/index.html Freie Universität Berlin: ''When Ottoman-Era Bureaucratic Records Train Machines to Read''.] 23.3.2026. Laaja esittely MOmA-hankkeesta, Richard Wittmannista, noin 30 000 osmaninturkkilaisesta asiakirjasta, tekoälyyn perustuvasta käsialantunnistuksesta sekä Mehmed II kirjeestä.<br /> * [https://www.fu-berlin.de/campusleben/forschen/2026/260425-tsp-seite-14-athos/index.html Freie Universität Berlin: ''Wenn Algorithmen alte Schriften lesen. Ein internationales Forschungsteam digitalisiert osmanisch-türkische Handschriften aus sechs Jahrhunderten vom Berg Athos''.] 22.4.2026. Artikkeli Athoksen osmaniasiakirjojen digitoinnista, niiden sisällöstä ja koneellisen käsialantunnistuksen kehittämisestä.<br /> * [https://www.maxweberstiftung.de/themenportal/unberuehrter-wissensschatz-ein-projekt-zur-erschliessung-der-osmanischen-handschriften-der-athos-kloester.html Max Weber Stiftung: Richard Wittmann: ''Unberührter Wissensschatz: Ein Projekt zur Erschließung der osmanischen Handschriften der Athos-Klöster''.] 25.2.2026. MOmA-hankkeen taustaa, Athoksen arkistojen merkitystä sekä hankkeen valmistelua ja yhteistyötä Athoksen luostariyhteisöjen kanssa käsittelevä artikkeli.<br /> * [https://ec-patr.org/29/07/11/39/keynote-address-by-his-all-holiness-ecumenical-patriarch-bartholomew-at-the-meeting-of-the-world-council-of-religions-for-peace-istanbul-july-29-2025/ Konstantinopolin ekumeeninen patriarkaatti: ekumeenisen patriarkan Bartholomeoksen puhe World Council of Religions for Peace -kokouksessa Istanbulissa.] 29.7.2025. Puhe käsittelee tekoälyn eettisiä kysymyksiä, valvontaa, eriarvoisuutta, ihmisen toimintavapautta ja ihmiskuvaa.<br /> * [https://ec-patr.org/category/patriarxis-docs/eggrafa-omilies-k/ Konstantinopolin ekumeeninen patriarkaatti: ekumeenisen patriarkan Bartholomeoksen puhe Arsakeion Psychikou -kouluissa.] 8.5.2026. Nuorille osoitetussa puheessa patriarkka käsittelee ihmisen, teknologian ja digitaalisen maailman suhdetta. Puheeseen liittyy hänen kiteytyksensä siitä, ettei elämä ole digitaalista.<br /> * [https://ec-patr.org/20/06/17/21/message-by-his-all-holiness-ecumenical-patriarch-bartholomew-to-journalists-20-june-2026-at-the-ecumenical-patriarchate-gr/ Konstantinopolin ekumeeninen patriarkaatti: ''Message by His All-Holiness Ecumenical Patriarch Bartholomew to Journalists''.] 20.6.2026. Ekumeeninen patriarkka käsittelee tekoälyn mahdollisuuksia ja vaaroja, ihmisen syrjäyttämisen uhkaa sekä ihmisen ja digitaalisen maailman suhdetta.<br /> * [https://sanfran.goarch.org/news/orthodoxy-and-generative-ai-a-framework-for-reflection Greek Orthodox Metropolis of San Francisco: Lukas Breen: ''Orthodoxy and Generative AI: A Framework for Reflection''.] 1.6.2026. Ortodoksisesta näkökulmasta laadittu pohdinta generatiivisesta tekoälystä, ihmisen luovuudesta, vastuusta ja tekoälyn käyttämisestä välineenä.<br /> * [https://ec-patr.org/25/06/17/56/synantisi-toy-oikoymenikoy-patriarch-32/ Konstantinopolin ekumeeninen patriarkaatti: tiedote ITHOS-tutkimusinstituutin perustamista koskevasta aloitteesta.] 25.6.2026. Etiikan, teologian ja filosofian tutkimusinstituutti tieteen ja teknologian alalla (ITHOS) on tarkoitettu kansainväliseksi tutkimus- ja keskustelukeskukseksi, jonka aiheisiin kuuluvat muun muassa tekoäly, bioetiikka, digitaalinen hallinto, ihmisidentiteetti ja tieteen kehityksen eettiset kysymykset.<br /> <br /> [[Luokka:Artikkelit]]<br /> [[Luokka:Tekoäly]]</div>

Hannu http://www.ortodoksi.net/index.php?title=Teko%C3%A4ly_ja_ortodoksinen_kirkko&diff=65453 2026-08-21T08:48:54Z

<p>Hannu: </p> <hr /> <div>'''TÄMÄ ON ORTODOKSI.NET SIVUSTON [[Etusivu|ETUSIVUN]] ALAVALIKKO'''<br /> &lt;hr&gt;<br /> ** '''[[Athos ja tekoäly]]''' - (21.8.2026) - &lt;span style=&quot;color:red&quot;&gt;('''VL''')&lt;/span&gt;<br /> ** '''[[Teknologia ja ortodoksisuus OSA 2]]''' - (18.1.2026) <br /> ** '''[[Teknologia ja ortodoksisuus OSA 1]]''' - (12.1.2026)<br /> ** '''[[Leikkaavatko jumalallinen ja digitaalinen toisensa 2]]''' - AI &amp; Theology Conference, USA, toinen päivä pe. 1.11.2025 (5.11.2025)<br /> ** '''[[Leikkaavatko jumalallinen ja digitaalinen toisensa 1]]''' - AI &amp; Theology Conference, USA, ensimmäinen päivä to. 30.10.2025 - (4.11.2025)<br /> ** Arkkipiispa Elpidoforods: '''[[Missä ja miten jumalallinen ja digitaalinen kohtaavat]]''' - (2.11.2025)<br /> ** Yannis Papakonstantnou: '''[[Usko, tekoäly ja ihmisyys]]''' - (30.10.2025) <br /> ** '''[[Ortodoksinen tekoäly]]''' - uusi tekoälypalvelu ortodoksiselle kirkolle - (21.10.2025)<br /> ** Kilkisin metropoliitta Bartholomeos: '''[[Kirkko, liturgia ja digitaalinen aikakausi]]''' - (8.10.2025)<br /> ** Achilleas P. Dellopoulos: '''[[Kirkon elämä ei ole katsomista vaan osallistumista]]''' - (7.10.2025)<br /> ** Chris Flordellis: '''[[Ihmisluonnon ontologinen uhka uuden biologian ja tekoälyn aikakaudella]]''' - (6.10.2025) <br /> ** Marina Stojanovic: '''[[Luovuus digitaalisella aikakaudella|Luovuus digitaalisella aikakaudella: tekoäly, teologia ja kirkollinen taide]]''' - (3.10.2025)<br /> ** Arkkimandriitta Isidoros Katsos: '''[[Tekoäly ja teologian haaste]]''' - (2.10.2025)<br /> ** Metropoliitta Gabriël: '''[[Sosiaalisen median ontologia ja evankeliumin julistamisen mahdollisuus]]''' - (1.10.2025)<br /> &lt;hr&gt;<br /> Takaisin etusivulle -&gt; '''[[Etusivu]]'''</div>

Hannu http://www.ortodoksi.net/index.php?title=Etusivu&diff=65452 2026-08-21T08:47:44Z

<p>Hannu: /* Ortodoksi.netissä äskettäin */</p> <hr /> <div>[[Kuva:On_logo_20v.jpg|thumb|center|400 px|&lt;center&gt;&lt;/center&gt;]]<br /> __NOTOC__ <br /> &lt;!--[[Kuva:Js syvarin luostarista hap.jpg|thumb|300 px|&lt;center&gt;Kristus ja Jumalanäiti - seinämaalaus Venäjän Karjalasta Pt. Aleksanteri Syväriläisen luostarista.&lt;br&gt;Kuva © Ortodoksi.net / Hannu Pyykkönen&lt;/center&gt;]]--&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> <br /> == Ortodoksi.netissä äskettäin ==<br /> &lt;span style=&quot;font-size:x-small;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;color:red&quot;&gt;'''VL = VIIMEKSI LISÄTTYJÄ'''&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;<br /> &lt;!--* Viimeksi lisätyt: [[Suuri paasto17|'''2''']], [[Suuri paasto16|'''3''']] ja [[Kristus ei ole Platonin varjo|'''1''']]--&gt;<br /> * '''[[Athos ja tekoäly]]''' - (21.8.2026)<br /> * '''[[Ortodoksinen verkkokoulu]]''' - (20.8.2026)<br /> * '''[[Pyhää Olavia ei juhlita vain Savonlinnassa]]''' - (16.8.2026)<br /> * '''[[OPH ja Aksios|OPH ja UO-oppikirjakysymys]]''' - keskustelun avaus OPH:n UO-kirjasarjan eräänlaisesta &quot;sensuroinnista&quot; - (7.8.2026)<br /> * '''[[Te olette maailman valo]]''' - (Matt. 5:14)<br /> * '''[[In memoriam: Jarmo Hakkarainen|'''In memoriam: isä Jarmo Hakkarainen''']]<br /> ---<br /> * '''[[Tekoäly ja ortodoksinen kirkko]]''' &lt;- siirry alavalikkoon<br /> * '''[[Konstantinopolin ekumeenisen patriarkka Bartholomeoksen puheita]]''' &lt;- siirry alavalikkoon<br /> * '''[[Muiden hierarkkien puheita]]''' &lt;- siirry alavalikkoon<br /> <br /> &lt;!--* Ortodoksisia uutisia:<br /> ** '''[[Kirkon keuhkot keräävät voimaa]]''' - uusi luostari Viroon - (28.11.2025)--&gt;<br /> * Ajankohtaista:<br /> ** '''[[Jeesuksen ristin symbolit ortodoksisen perinteen mukaan]]''' - (11.4.2026) &lt;span style=&quot;color:red&quot;&gt;('''VL''')&lt;/span&gt;<br /> ** '''[[Pyhäkkö, muisti ja rukous]]''' - (26.3.2026) &lt;span style=&quot;color:red&quot;&gt;('''VL''')&lt;/span&gt;<br /> ** '''[[Kristus ei ole Platonin varjo]]''' - Voiko ajattelu johdattaa totuuteen? .(31.3.2026) &lt;span style=&quot;color:red&quot;&gt;('''VL''')&lt;/span&gt;<br /> ** '''[[Uskonnollinen lukutaito vai abstrakti etiikka?]]''' - keskustelua oman uskonnon opetuksesta - (5.2.2026)<br /> ** '''[[Köyhän lesken hiljainen pyhyys]]''' - (22.1.2026)<br /> ** [[Uskonnonopetus ei ole ongelma|'''Uskonnonopetus ei ole ongelma vaan perusoikeus ja sivistyksen mittari''']] - (20.1.2026)<br /> ** '''[[Volosin julistus ja kirkon ykseyden kysymys]]''' - (12.1.2026)<br /> ** Metropoliitta Panteleimon: [[Simforian (igumeni)|'''Uskollinen loppuun asti''']] - Muistoja isä Simforianista - (9.1.2026)<br /> * Käytä artikkelien tai asian hakuun tällä sivulla olevaa Ortodoksi.netin [https://www.ortodoksi.net/index.php?search hakuruutua]. Kirjoita ruutuun hakusana ja paina enter.&lt;br&gt;<br /> &lt;small&gt;(Jos huomaat sivuilla vanhentunutta tai muuttunutta tietoa, kerro siitä meille sähköpostilla: '''ortodoksinet.yllapito(at)gmail.com''' tai '''info(at)ortodoksi.net'''&lt;/small&gt;<br /> <br /> == Ortodoksisuus tutuksi ==<br /> * Ortodoksinen kirkko – mitä, missä, milloin - OSA 1 - [[Ortodoksinen kirkko – mitä, missä, milloin|'''Liittyisinkö ortodoksiseen kirkkoon?''']] - (27.7.2025)<br /> * Ortodoksinen kirkko – mitä, missä, milloin - OSA 2 - '''[[Jumalan huone: Mitä ortodoksisessa kirkossa on?]]''' - (3.8.2025)<br /> * Ortodoksinen kirkko – mitä, missä, milloin - OSA 3 - '''[[Mitä kirkossa tapahtuu: Jumalanpalvelus]]''' - (5.8.2025)<br /> * Ortodoksinen kirkko – mitä, missä, milloin - OSA 4 - '''[[Pyhä Eukaristia – Elämän lähde ja kirkon sydän]]''' - (13.8.2025)<br /> * Ortodoksinen kirkko – mitä, missä, milloin - OSA 5 - '''[[Ortodoksisen kirkon sakramentit eli mysteeriot]]''' - (26.8.2025)<br /> * Ortodoksinen kirkko – mitä, missä, milloin - OSA 6 - '''[[Ortodoksisen kirkon erityiset palvelukset ja siunaukset]]''' - (24.10.2025)<br /> * Ortodoksinen kirkko – mitä, missä, milloin - OSA 7 - '''[[Ortodoksisen kirkon opetus]]''' - (3.1.2026)<br /> * Ortodoksinen kirkko – mitä, missä, milloin - OSA 8 - '''[[Hengellinen elämä Suomessa]]''' - (10.1.2026)<br /> * Ortodoksinen kirkko – mitä, missä, milloin - OSA 9 - '''[[Ortodoksisen kirkon historia]]''' - (14.1.2026)<br /> * Ortodoksinen kirkko – mitä, missä, milloin - OSA 10 - '''[[Ortodoksiksi tuleminen]]''' - (8.3.2026)<br /> * '''[[Pyhät esineet]]''' - (5.10.2025)<br /> &lt;!--<br /> == Nikea (325-2025) - 1700 vuotta ==<br /> * '''[[Rakastakaamme toinen toisiamme ...]]''' - (14.8.2025)<br /> * Patriarkka Bartholomeos: [[Ekumeenisen patriarkan kiertokirje 2025|'''Ekumeenisen patriarkka Bartholomeoksen kiertokirje ensimmäisen ekumeenisen kirkolliskokouksen 1700-vuotisjuhlan kunniaksi''']] - (29.5.2025)<br /> * '''[[Nikean kirkolliskokouksen merkitys uskomme turvaamisessa]]'''- Ateena (20.5.20225)<br /> * Patriarkka Daniel: [[Romanian patriarkka Danielin puhe Nikean ensimmäisestä kirkolliskokouksesta|'''Nikean ensimmäinen ekumeeninen kirkolliskokous (325): ortodoksinen usko – kirkon yhtenäisyyden perusta''']] - (14.5.2025)<br /> * Patriarkka Bartholomeos: '''[[Nikean henki on jälleen sytytyttävä kristillisen sanoman]]''' - (6.5.2025)<br /> * Patriarkka Bartholomeos: '''[[Nikean kirkolliskokous virstanpylväänä kirkon opillisen identiteetin muovaamisessa]]''' - 14.3.2025--&gt;<br /> <br /> == Ortodoksi.net suosittelee ==<br /> * '''[[Ortodoksi.netin virtuaaliset ikoninäyttelyt|Ortodoksi.netin sivuilla olevat virtuaaliset ikoninäyttelyt]]''' - (6.3.2025)<br /> ** Neljäs virtuaalinen ikoninäyttely on avattu 1.8.2024. Näyttelyn on nimetty juuri alkaneen [[Jumalanäidin paasto]]n mukaan: [[Jumalanäiti -Taivaallinen suojelijamme (ikoninäyttely)|'''&quot;Jumalanäiti - Taivaallinen suojelijamme&quot;''']]. - (1.8.2024)<br /> ** 27.5.2024 avautui uusi, jo kolmas virtuaalinen ikoninäyttely, [[Humaus taivaasta (ikoninäyttely)|'''&quot;Humaus taivaasta&quot;''']] - (27.5.2024)<br /> ** [[Kohtalona Kurbinovon freskot (ikoninäyttely)|'''&quot;Kohtalona Kurbinovon freskot&quot;''']] - toinen virtuaalinen ikoninäyttelu Ortodoksi.netin sivuilla - (12.2.2024)<br /> ** Virtuaalinen ikoninäyttely Ortodoksi.netissä - munkki Stefanos Rasimäkeläinen: [[Joulunaika - lapsuuden aika (ikoninäyttely)|'''&quot;Joulunaika - lapsuuden aika&quot;''']] - Ikoneja Jeesuksen lapsuudesta - (15.11.2023)<br /> * [[Ortodoksisia kirjoja Celianetissä 1|'''Ortodoksisia kirjoja Celianetissä''']] - haluatko kuunnella ortodoksisia kirjoja netin kautta? - (26.1.2024)<br /> <br /> == Ortodoksisia oppikirjoja ==<br /> * '''Dimitri Tarvasaho: [[Ortodoksisen kirkon pyhät toimitukset]]''' - oppikirja vuodelta 1965<br /> * '''Dimitri Tarvasaho: [[Dimitri Tarvasaho: Ortodoksisen kirkon historia|Ortodoksisen kirkon historia]]''' - oppikirja vuodelta 1954<br /> == 360-panoraamakuvia ==<br /> * [[360-kuvia ortodoksisista kirkoista|'''Ns. 360-panoraamakuvia Suomen ortodoksisista kirkoista''']]<br /> == Uusia julkaisuja ==<br /> * Uusia ortodoksisuutta käsitteleviä tai sitä sivuavia kirjoja<br /> ** munkki Ignatios: [[Rikas elämä (kirja)|'''Rikas elämä''']] - (5.6.2026)<br /> ** Elina Kahla: [[Gulagin viisas (kirja)|'''Gulagin viisas''']] - (16.11.2025)<br /> ** Riko Saatsi: [[Yönistujat (kirja)|'''Yönistujat''']] - (11.11.2025)<br /> <br /> {{Malline:Kk}}<br /> <br /> == Ortodoksi.net [[Tutustu|sosiaalisessa mediassa]] ==<br /> * Ortodoksi.netin [https://www.youtube.com/@Ortodoksinetti YouTube-kanava @Ortodoksinetti]<br /> &lt;!--* Ortodoksi.netin Facebook-ryhmäsivu on nimeltään [https://www.facebook.com/groups/ortodoksi.net.info '''Ortodoksi.net INFO'''] ja sivulle pääset tuosta nimestä aukeavan linkin kautta. Tuo INFO-ryhmäsivusto Facebookissa edellyttää siis omalla '''oikealla''' nimellä rekisteröitymisen ohessa '''myös''' vastaamisen yhteen rekisteröitymisen yhteydessä esitettyyn helppoon kysymykseen. Ilman oikeaa vastausa rekisteröitymistä ei tapahdu, vastaamaton jäsenpyyntö poistetaan parin päivän kuluttua.--&gt; <br /> * Ortodoksi.netin Instagram on toistaiseksi tauolla ja se löytyy osoitteesta [https://www.instagram.com/ortodoksinet/ https://www.instagram.com/ortodoksinet/].<br /> &lt;!--* Ortodoksi.net on lopettanut toimintansa [http://twitter.com/Ortodoksinet Twitterissä]. Katso vanhoja twiittejä.--&gt;<br /> * Ortodoksi.netin ylläpidolle voi lähettää sähköpostia gmail-osoitteeseen, jonka alkuosana on: '''ortodoksinet.yllapito''' (huomaa, ettei sanassa ortodoksinet ole pistettä välissä). Varaosoitteena on sähköposti, jonka alkuosa on: '''info''' ja loppuosa: '''ortodoksi.net'''. <br /> * Ortodoksi.netistä on myös jotain (tosin hieman vanhentunuttakin) tietoa Wikipediassa:[https://fi.wikipedia.org/wiki/Ortodoksi.net Ortodoksi.net Wikipediassa]<br /> ---------<br /> Näillä sivuillamme ovat saattavat jotkut tiedot (mm. srk-yhteystiedot) olla vanhentuneita tai jopa virheellisiä tai jotkut linkit eivät toimi. Resurssimme eivät riitä aina niiden havaitsemiseen ja korjaamiseen, siksi:<br /> * kun törmäät virheisiin, puutteisiin tai sellaiselle sivulle, jonka tiedot eivät ole ajan tasalla, ole ystävällinen ja auta meitä tekemään sivuista parempia ja kerro puutteista, virheistä, korjaus- ja lisäysehdotuksista ylläpidolle ylläolevalla sähköpostilla. Käytä viestityksessä molempia osoitteita, varsinaista ja varaosoitetta.<br /> * tarkista tiedot ko. kohteen omilta nettisivuilta<br /> ---------<br /> {{Footer}}</div>

Hannu http://www.ortodoksi.net/index.php?title=Athos_ja_teko%C3%A4ly&diff=65451 2026-08-21T08:27:27Z

<p>Hannu: </p> <hr /> <div>== Athos ja tekoäly ==<br /> <br /> === Mitä tapahtuu, kun kone alkaa lukea yli tuhat vuotta vanhan luostarimaailman arkistoja? ===<br /> [[Kuva:Kartta_athos.png|thumb|400 px|&lt;center&gt;Athoksen kartta&lt;br&gt;(''Kuva: Ortodoksi.net'')&lt;/center&gt;]]<br /> Tekoälystä on tullut lyhyessä ajassa yksi aikamme suurista toiveiden ja pelkojen kohteista. Sen luvataan muuttavan lääketiedettä, tutkimusta, opetusta ja työelämää, mutta samalla pelätään ihmisen oman ajattelun heikkenemistä, työn katoamista, väärän tiedon lisääntymistä, valvontaa ja sitä, että päätösvaltaa siirtyy ihmisiltä järjestelmille, joiden toimintaa emme aina edes ymmärrä. Myös kirkoissa tekoälyn nopea kehitys on herättänyt vakavia kysymyksiä. Millainen paikka jää ihmiselle, jos kone osaa kirjoittaa, keskustella, tulkita kuvia, jäljitellä ihmisen puhetta ja tehdä yhä useampia ratkaisuja hänen puolestaan? Mitä tapahtuu ihmisarvolle, vastuulle ja vapaudelle, jos inhimillisen harkinnan tilalle tulee algoritmi?&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Ortodoksisessa keskustelussa kysymys on noussut viime vuosina näkyvästi esille. Konstantinopolin ekumeeninen patriarkka '''Bartholomeos''' on puhunut tekoälyn mahdollisuuksista mutta myös sen vaaroista. Hän on muistuttanut, ettei tekoälyn tuottamaa tietojenkäsittelyä pidä samaistaa ihmiselle ominaiseen tietoisuuteen, vapauteen, rakkauteen ja hengelliseen elämään. Hän on varoittanut valvonnasta, eriarvoisuuden vahvistumisesta ja siitä, että ''ihmisen ainutkertaisuus'' voidaan vähitellen nähdä vain datana ja ennustettavana käyttäytymisenä. Samalla ekumeeninen patriarkka on kuitenkin painottanut, ettei kirkon vastauksen pidä olla teknologian demonisointi tai torjuminen. Teknologian on palveltava ihmistä, ja sen käyttöä on arvioitava ihmisarvon, vastuun ja yhteisen hyvän näkökulmasta. Vielä keväällä 2026 hän tiivisti nuorille osoittamassaan puheessa yhden olennaisen ajatuksen sanoihin: ''”Elämä ei ole digitaalista.”''&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Ja sitten vastaan tulee yhdistelmä, joka tuntuu ensi kuulemalta lähes ristiriitaiselta: '''Athos ja tekoäly'''.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Yli tuhat vuotta jatkuneesta munkkielämästä, rukouksesta, hiljaisuudesta ja vanhojen perinteiden säilyttämisestä tunnetun Pyhän vuoren luostareissa valmistellaan samalla yhtä kunnianhimoisimmista tekoälyä hyödyntävistä historiallisten arkistojen tutkimushankkeista. Tekoälyä ei siellä olla kutsumassa munkkien hengelliseksi ohjaajaksi, kirjoittamaan opetuspuheita tai korvaamaan ihmisen harkintaa. Sen tehtävä on paljon arkisempi ja samalla historian tutkimukselle hämmästyttävän merkittävä: sitä opetetaan lukemaan vanhoja käsialoja, joita enää vain harvat ihmiset osaavat tulkita.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Athoksen luostareissa odottaa nimittäin noin 30 000 osmaninturkiksi kirjoitettua asiakirjaa. Kun ne vähitellen digitoidaan ja tekoäly opetetaan tunnistamaan niiden kirjoitusta, yksi lähes suljettuna pysynyt osa ortodoksisen maailman historiasta saattaa ensimmäistä kertaa avautua tutkittavaksi kokonaisuutena.<br /> <br /> === Pieni kirje tulevalta valloittajalta ===<br /> <br /> '''Richard Wittmann''' kertoo paperilapusta, jonka hän näki eräässä Athoksen luostariarkistossa. Se ei ole suuren valtakunnan mahtipontinen asiakirja eikä näyttävä käsikirjoitus. Kooltaan se on suunnilleen nykyisen muistilapun luokkaa, mutta sillä on ikää lähes kuusisataa vuotta. Sen kirjoittaja oli nuori '''Mehmed II''', mies, joka vähän myöhemmin vuonna 1453 valloittaisi Konstantinopolin ja saisi historiassa lisänimen '''Valloittaja'''.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Pienen paperin sisältö tekee siitä vielä kiinnostavamman. Kyseessä ei ole käsky, uhkaus eikä vaatimus ortodoksiselle luostarille, vaan yksinkertainen ja kohtelias onnittelukirje luostarin [[igumeni]]lle. Wittmann on kertonut, että kun hän kuvailee löytöä turkkilaisille kollegoilleen, se herättää heissä voimakkaan reaktion. Historiankirjojen Mehmed II tunnetaan ennen kaikkea Konstantinopolin valloittajana ja Osmanien valtakunnan mahtavana hallitsijana. Tässä pienessä paperissa hänet kohdataan aivan toisessa tilanteessa: nuorena tulevana sulttaanina, joka osoittaa kunnioitusta kreikkalaiselle ortodoksiselle munkille.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Yksi pieni viesti ei tietenkään muuta kokonaisen aikakauden historiaa. Se kuitenkin osoittaa, miksi Athoksen osmaninkieliset arkistot ovat niin kiehtovia. Historian suuret kertomukset syntyvät helposti hallitsijoiden, sotien, valloitusten ja kirkollisten murrosten ympärille, mutta ihmisten välinen todellisuus oli usein paljon monimutkaisempaa. Sulttaanit, munkit, virkamiehet, kauppiaat ja paikalliset yhteisöt elivät saman valtakunnan sisällä ja joutuivat asioimaan toistensa kanssa. He neuvottelivat, pyysivät lupia, vahvistivat oikeuksia, ostivat, myivät, matkustivat ja kirjoittivat toisilleen.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Jos yhdessä pienessä paperissa on tällainen tarina, mitä kaikkea odottaa vielä kymmenissä tuhansissa asiakirjoissa, joita tuskin kukaan on järjestelmällisesti lukenut?<br /> <br /> === Athoksen toinen kirjallinen maailma ===<br /> [[Kuva:Vatopedi_athos_postikortti.png|thumb|400 px|&lt;center&gt;Vatopedin luostari Athoksella kuvattuna vanhaan postikorttiin&lt;br&gt;(''Kuva: Ortodoksi.net'')&lt;/center&gt;]]<br /> Athoksen kirjallisista aarteista puhuttaessa ajatellaan tavallisesti vanhoja kreikkalaisia käsikirjoituksia, Raamatun tekstejä, kirkkoisien teoksia, liturgisia kirjoja ja näyttävästi koristeltuja koodekseja. Niiden joukossa on korvaamattomia kristillisen kirjallisuuden ja Euroopan kulttuurihistorian lähteitä. Pyhän vuoren luostareiden merkitys vanhojen tekstien säilyttäjänä tunnetaan hyvin, ja juuri tämä osa Athoksen perinnöstä on tehnyt sen kirjastoista kuuluisia myös kirkon ulkopuolella.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Samojen luostarien arkistoissa on kuitenkin säilynyt myös aivan toisenlainen kirjallinen maailma. Athoksen kahdenkymmenen luostarin kokoelmissa arvioidaan olevan noin 30 000 osmaninturkiksi kirjoitettua asiakirjaa, jotka ajoittuvat 1300-luvulta aina 1900-luvun alkuun. Ne kattavat siis suuren osan siitä pitkästä ajanjaksosta, jolloin Athos eli Osmanien valtakunnan yhteydessä. '''MOmA'''-hankkeen, ''Manuscripta Ottomanica montis Athoniksen'', mukaan kyseessä on poikkeuksellisen laaja ja vielä hyvin vähän tutkittu lähdekokonaisuus, joka voi valaista sekä itäisen Välimeren historiaa että kristittyjen ja muslimien rinnakkaiseloa Osmanien valtakunnassa.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Nämä paperit eivät enimmäkseen sisällä teologiaa tai hengellistä opetusta. Juuri siinä piilee niiden erityinen arvo. Niissä näkyy luostarien tavallinen elämä: lahjoituksia, kauppakirjoja, omistuksia, munkkien matkustusasiakirjoja, nimityksiä, lääketilauksia ja myyntiluetteloita. Joihinkin asiakirjoihin on painettu tai piirretty sulttaanin näyttävä hallitsijanmerkki. Toisissa käsitellään jotakin asiaa, joka oman aikansa ihmiselle oli niin arkinen, ettei kukaan olisi voinut kuvitella tutkijoiden kiinnostuvan siitä puolen vuosituhannen kuluttua.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Historiantutkimukselle juuri tällaiset lähteet ovat usein korvaamattomia. Hallitsijat kirjoituttavat muistomerkkejä ja kronikoitsijat kertovat sodista, mutta lääketilaus voi paljastaa, mitä sairastettiin, matkalupa kertoo liikkumisesta ja kauppakirja ihmisten taloudellisista suhteista. Pieni hallinnollinen asiakirja saattaa kertoa enemmän tavallisen elämän järjestymisestä kuin paljon juhlallisempi historiallinen teksti. Athoksen arkistot ovat tässä mielessä eräänlainen tahaton muisti: valtava kokoelma jälkiä elämästä, jota ei alun perin kirjoitettu tulevaisuuden historiankirjoja varten.<br /> <br /> === Miksi kymmeniätuhansia asiakirjoja ei ole jo tutkittu? ===<br /> <br /> Jos aineisto on näin kiinnostava, voi tuntua oudolta, ettei sitä ole käyty järjestelmällisesti läpi jo vuosikymmeniä sitten. Syynä ei ole tutkijoiden kiinnostuksen puute vaan ennen kaikkea kieli ja kirjoitusjärjestelmä. ''Osmaninturkki'' ei ole sama asia kuin nykyinen turkin kieli. Sitä kirjoitettiin arabialaiseen kirjaimistoon pohjautuvalla järjestelmällä, ja hallinnossa käytettiin erilaisia käsialoja, lyhenteitä ja kirjoituskonventioita, jotka muuttuivat vuosisatojen aikana. Nykyistä turkkia hyvin puhuva ihminen ei siksi automaattisesti pysty lukemaan vanhaa osmaniasiakirjaa.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Vielä vaikeampaa on oppia lukemaan nopeasti tuhansien eri kirjoittajien käsialoja. Haalistunut muste, kulunut paperi, erilaiset kirjainmuodot, lyhenteet ja tekstien historiallinen sanasto tekevät työstä vaativaa myös kokeneelle tutkijalle. Wittmannin mukaan osmaninturkkilaisten asiakirjojen lukijoita on vähän, ja jopa Athoksen noin kahdentuhannen munkin joukossa vain yhden kerrotaan hallitsevan tämän kirjoituksen. Kun vastassa on kymmeniätuhansia asiakirjoja useilta vuosisadoilta, yksittäisten asiantuntijoiden työpanos ei yksinkertaisesti riitä koko aineiston järjestelmälliseen avaamiseen.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Tähän asti suuri osa arkistosta on siksi ollut samanaikaisesti sekä olemassa että näkymättömissä. Asiakirja voi maata turvallisesti luostarin arkistossa vuosisatojen ajan, mutta historialliselle tutkimukselle siitä ei ole juuri hyötyä, jos kukaan ei tiedä, mitä siinä lukee tai edes mistä asiasta se kertoo. Tutkijan pitäisi käytännössä avata asiakirja toisensa jälkeen ja lukea se löytääkseen mahdollisesti juuri sen yhden nimen, paikan tai tapahtuman, jota hän etsii.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Juuri tässä tekoäly muuttaa tilanteen.<br /> <br /> === Tekoälyä opetetaan lukemaan, ei ajattelemaan munkkien puolesta ===<br /> <br /> MOmA on kansainvälinen pitkäaikainen tutkimushanke, jota johtaa Richard Wittmann ''Orient-Institut Istanbulissa'', Max Weber -säätiön tutkimuslaitoksessa. Mukana on tutkijoita ja yhteistyökumppaneita useista maista, ja hanke tehdään yhteistyössä Athoksen luostarien ja kirkollisten tahojen kanssa. Projektin rakentaminen alkoi Athokselle tehtyjen tutkimusvierailujen jälkeen, ja elokuussa 2025 Orient-Institut Istanbul sekä Berliinin vapaa yliopisto solmivat sitä tukevan yhteistyösopimuksen. Vuonna 2026 työ on jo edennyt käytännön koulutuksiin ja digitaalisten menetelmien kehittämiseen.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Suunnitelma on valtava. Asiakirjat kuvataan korkealla tarkkuudella ja luetteloidaan, minkä jälkeen niiden teksteistä rakennetaan vähitellen translitteroituja ja käännettyjä versioita. Hankkeen kokonaiskestoksi suunnitellaan ainakin kymmentä vuotta. Tarkoituksena ei ole ainoastaan pelastaa vanhoista papereista digitaalisia jäljennöksiä, vaan rakentaa tutkimusaineisto, jossa asiakirjan kuva, sen sisältämä teksti ja sitä koskevat tiedot voidaan yhdistää samaan haettavaan kokonaisuuteen.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Erityisen kiinnostava osa projektia on uuden tekoälypohjaisen käsialantunnistuksen kehittäminen. Tavallinen tekstintunnistus soveltuu hyvin painettuun tekstiin, jossa sama kirjain näyttää kerta toisensa jälkeen lähes samanlaiselta. Käsinkirjoitetussa tekstissä tilanne on toinen. Kaksi ihmistä kirjoittaa saman kirjaimen eri tavoin, ja saman kirjoittajankin käsiala voi muuttua. Osmaninturkin kaltaisessa historiallisessa aineistossa ongelmaa lisää se, että kirjoitusjärjestelmät ja käsialatyylit ovat muuttuneet useiden vuosisatojen aikana.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Koneelle ei siis anneta vain osmaninturkin aakkosia ja käsketä sitä lukemaan. Sille näytetään suuria määriä kuvattua käsinkirjoitusta yhdessä ihmisen tekemien oikeiden litterointien kanssa. Näin järjestelmä oppii vähitellen tunnistamaan kirjainmuotoja, sanoja ja eri kirjoittajien tapoja muodostaa tekstiä. Athoksen aineiston valtava määrä ja vuosisatojen kirjoitustapojen kirjo ovat paradoksaalisesti juuri niitä ominaisuuksia, jotka tekevät siitä hyvän aineiston tällaisen järjestelmän opettamiseen.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Ihminen ei kuitenkaan katoa prosessista. Kun kone on tuottanut ensimmäiset tekstiversiot, niitä tarkistavat ja korjaavat osmaninturkkia tuntevat ihmiset. Berliinin vapaan yliopiston mukaan tämän tarkistusvaiheen arvioidaan kestävän useita vuosia. Tekoäly tekee massatyötä, mutta asiantuntija vastaa siitä, että tulosta voidaan käyttää tutkimuksessa. Tässä on olennainen ero sellaiseen tekoälykuvaan, jossa kone asetetaan ihmisen korvaajaksi: Athoksen hankkeessa koneen tarkoitus on auttaa ihmistä pääsemään sellaisen aineiston äärelle, jota ihmisten työvoima ei muuten pystyisi kohtuullisessa ajassa käsittelemään.<br /> <br /> === Kun arkisto alkaa vastata kysymyksiin ===<br /> <br /> Tekoälyn todellinen merkitys näkyy kuitenkin vasta sen jälkeen, kun kone on saanut tekstin luetuksi. Silloin tapahtuu jotakin, mikä voi muuttaa koko aineiston tutkimista. Tähän asti 30 000 asiakirjaa on käytännössä muodostanut valtavan paperimassan, jonka sisällä oleva tieto on hajallaan tuhansissa erillisissä teksteissä. Kun tekstit muutetaan digitaalisesti haettaviksi, niiden välille voidaan ensimmäistä kertaa rakentaa yhteyksiä.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Tutkija voi esimerkiksi kirjoittaa hakukenttään kylän nimen ja löytää kaikki asiakirjat, joissa se mainitaan. Hän voi jäljittää yhden henkilön nimeä, tietyn luostarin maanomistusta tai jotakin hallinnollista käsitettä läpi vuosisatojen. Kauppasuhteiden muutoksia voidaan vertailla, munkkien matkustamista seurata ja saman paikan historiaa tarkastella useiden luostarien asiakirjoissa. Sellainen kysymys, jonka selvittäminen ennen olisi voinut vaatia kuukausien tai vuosien arkistotyötä, saattaa haettavan tietokannan avulla alkaa avautua sekunneissa.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Tässä mielessä tekoäly ei vain nopeuta vanhaa tutkimustapaa. Se mahdollistaa toisenlaisia kysymyksiä. Yksittäinen tutkija pystyy lukemaan vain rajallisen määrän asiakirjoja, mutta digitaalinen järjestelmä voi etsiä toistuvia nimiä, paikkoja ja käsitteitä koko aineistosta. Ihminen voi sen jälkeen palata alkuperäisiin asiakirjoihin ja yrittää ymmärtää, miksi jokin havaittu muutos tapahtui tai miksi tietty henkilö esiintyy useiden luostarien papereissa.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Tekoälystä tulee tällöin eräänlainen taskulampun kantaja valtavassa pimeässä arkistossa. Se pystyy osoittamaan, missä jotakin kiinnostavaa saattaa olla. Sen jälkeen tarvitaan kuitenkin historioitsija selvittämään, mitä löydetty jälki merkitsee.<br /> <br /> === Athos ei elänyt Osmanien valtakunnan ulkopuolella ===<br /> <br /> MOmA-hankkeen kiinnostavuus ei rajoitu teknologiaan. Arkistot voivat auttaa tarkentamaan kuvaamme yhdestä ortodoksisen historian pisimmistä ja monimutkaisimmista ajanjaksoista. Osmanien vallan ja ortodoksisten kristittyjen suhde voidaan helposti kertoa hyvin yksinkertaistettuna tarinana, jossa toisella puolella on islamilainen valtakunta ja toisella sen alaisuudessa elänyt kristillinen väestö. Historiallinen todellisuus oli kuitenkin paljon mutkikkaampi.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Athoksen luostarit joutuivat toimimaan Osmanien valtakunnan oikeudellisessa ja hallinnollisessa järjestelmässä vuosisatojen ajan. Ne omistivat maata, hoitivat talouttaan, lähettivät munkkeja Konstantinopoliin, hankkivat lupia, puolustivat omaisuuttaan ja neuvottelivat viranomaisten kanssa. Ne myös onnistuivat säilyttämään huomattavan määrän sisäistä itsehallintoa ja saamaan hallitsijoilta oikeuksia ja suojelua. Osmaniasiakirjat eivät siksi kerro vain siitä, kuinka muslimihallinto kohteli kristittyjä, vaan myös siitä, kuinka ortodoksiset luostarit oppivat toimimaan valtakunnan sisällä, rakentamaan suhteita sen hallintoon ja turvaamaan oman jatkuvuutensa.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Tämä ei tarkoita Osmanien ajan vaikeuksien tai epätasa-arvoisten valtasuhteiden unohtamista. Päinvastoin juuri alkuperäislähteet voivat tehdä kuvasta tarkemman. Ne saattavat osoittaa sekä ristiriitoja että yhteistyötä, sekä pakkoa että neuvottelua. Historiasta tulee kiinnostavampaa silloin, kun se lakkaa olemasta pelkkä valmiiksi tiedetty kertomus ja alkaa paljastaa ihmisten todellisten suhteiden monimutkaisuutta.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Mehmed II pieni onnittelukirje on tästä hyvä esimerkki. Se ei todista, että kristittyjen ja muslimien suhteet olisivat aina olleet ongelmattomia, eikä se poista sitä valtavaa historiallista mullistusta, jonka Konstantinopolin valloitus merkitsi ortodoksiselle maailmalle. Se kuitenkin muistuttaa, ettei historia muodostu ainoastaan niistä hetkistä, jotka myöhemmät sukupolvet ovat valinneet suuriksi käännekohdiksi. Niiden välissä oli kokonainen verkosto ihmisiä, suhteita, kirjeitä ja arjen ratkaisuja.<br /> <br /> === Luostarin suljettu arkisto avautuu poistumatta Athokselta ===<br /> [[Kuva:Athos prodromos.jpg|thumb|400 px|&lt;center&gt;Prodromon luostari Athoksella&lt;br&gt;(''Kuva: Ortodoksi.net/Hannu Pyykkönen'')&lt;/center&gt;]]<br /> Athoksen tapauksessa digitoinnilla on myös erityinen merkitys. Pyhä vuori ei ole tavallinen tutkimuskohde, johon tutkija voi saapua milloin haluaa ja viettää arkistossa kuukausia. Athokselle kuljetaan meritse, vierailuun tarvitaan lupa ja oleskeluaika on rajattu. Luostarien kirjastot ja arkistot ovat ennen kaikkea elävien luostariyhteisöjen hallinnassa, eivät avoimia yliopistokirjastoja.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Aineiston tutkiminen on siksi tähän asti vaatinut harvinaisen kielitaidon lisäksi käytännössä mahdollisuutta päästä itse asiakirjojen äärelle. Digitaalinen arkisto muuttaa tätä perustavanlaatuisesti. Alkuperäiset paperit voivat pysyä luostareissa juuri siellä, missä ne ovat säilyneet vuosisatojen ajan, mutta niiden sisältämä tieto voidaan tuoda tutkijoiden käyttöön ympäri maailmaa. MOmA-hankkeen tavoitteena onkin tarjota ensimmäistä kertaa kokonaisvaltainen tutkimuspääsy tähän osmaninkieliseen aineistoon.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Tässä on kiinnostava vastakohta usein esitetylle pelolle siitä, että digitalisaatio hävittää alkuperäisen kulttuurin ja tekee kaikesta samanlaista bittivirtaa. Athoksen tapauksessa digitaalinen jäljennös voi päinvastoin auttaa alkuperäistä säilymään. Mitä vähemmän hauraaseen vuosisatoja vanhaan paperiin tarvitsee koskea vain tarkistaakseen, sisältääkö se jotakin tutkijan etsimää, sitä paremmin asiakirjaa voidaan suojella. Digitaalinen kuva ei korvaa alkuperäistä, mutta se voi vähentää tarvetta käsitellä sitä.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Vanhaa ja uutta ei silloin tarvitse asettaa toistensa vihollisiksi.<br /> <br /> === Mutta ymmärtääkö tekoäly lukemaansa? ===<br /> <br /> Tämä on koko hankkeen kiinnostavimpia kysymyksiä. Jos tekoäly pystyy jonakin päivänä lukemaan Athoksen osmaninkielisiä asiakirjoja erittäin tarkasti, ymmärtääkö se samalla niiden historiaa?&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Ei siinä merkityksessä kuin ihminen ymmärtää.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Kone voi tunnistaa paperilta henkilön nimen ja löytää saman nimen sadasta muusta asiakirjasta. Historioitsijan on kuitenkin selvitettävä, ovatko kaikki maininnat todella samasta henkilöstä ja miksi hän esiintyy juuri näissä asiakirjoissa. Kone voi löytää tietyn kylän nimen kahdensadan vuoden ajalta, mutta ihminen joutuu kysymään, mitä kylän ja luostarin välillä tapahtui. Kone voi litteroida Mehmed II lähettämän kirjeen, mutta se ei yksin selitä, miksi tuleva Konstantinopolin valloittaja kirjoitti juuri tällaisen kirjeen juuri tälle igumenille ja mitä se kertoo heidän maailmastaan.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Samalla tekoäly voi myös erehtyä. Haalistunut kirjain voidaan tunnistaa väärin, samanlaiset nimet sekoittaa toisiinsa ja vaikea lyhenne tulkita vääräksi sanaksi. Jos virheellinen koneellinen tulkinta pääsee kulkemaan tutkimukseen asti tarkistamattomana, siitä voi syntyä uusia virheitä. Tästä syystä MOmA-hankkeen ihmisten tekemä tarkistus ei ole vain tekninen viimeistelyvaihe vaan olennainen osa koko tutkimuksen luotettavuutta.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Tässä Athoksen hanke liittyy yllättävän suoraan siihen keskusteluun, jota ortodoksisessa kirkossa käydään tekoälystä paljon laajemmin. Kesäkuussa 2026 Yhdysvaltain kreikkalais-ortodoksisessa arkkihiippakunnassa todettiin, että tekoälyn nousu pakottaa kirkon pohtimaan, miten usko, ihmisyys ja teknologia kohtaavat. Samana kesänä Konstantinopolin ekumeenisen patriarkaatin yhteydessä edistettiin myös uutta etiikkaa, teologiaa, filosofiaa, tiedettä ja teknologiaa yhdistävää tutkimusinstituuttia. Kirkollinen keskustelu on siis siirtymässä pois yksinkertaisesta kysymyksestä, ''onko tekoäly hyvä vai paha''. Olennaisempi kysymys kuuluu: ''mihin ihminen sitä käyttää ja minkä tehtävän hän antaa sille?''<br /> <br /> === Kone voi lukea, mutta ihmisen on muistettava ===<br /> <br /> Tekoälyn ja Athoksen kohtaamisessa on jotakin symbolisesti kiehtovaa. Pyhän vuoren luostarit ovat olemassa ennen kaikkea rukousta varten. Niiden elämänrytmiä eivät määrää teknologiset innovaatiot, vaan jumalanpalvelukset, kilvoitus, työ ja vuosisatoja vanha luostariperinne. Ja juuri siellä yksi aikamme uusimmista teknologioista saa tehtäväkseen palvella jotakin hyvin vanhaa: muistia.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Luostari on aina ollut myös muistamisen paikka. Se muistaa rukouksessa eläviä ja kuolleita. Se säilyttää pyhien tekstejä, ikoneita, jumalanpalvelusperinnettä ja kertomuksia aikaisemmista sukupolvista. Athoksen arkistoissa tämä muisti ulottuu kuitenkin myös paljon arkisempaan maailmaan. Sinne on jäänyt lupia, laskuja, kauppoja, määräyksiä, sinettejä, matkoja ja kirjeitä. Niihin ovat jättäneet jälkensä ihmiset, joita kukaan ei ehkä enää muutoin muistaisi.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Lääketilausta kirjoittanut munkki ei ajatellut tekevänsä historiallista lähdettä. Virkamies, joka laati matkustusasiakirjan Konstantinopoliin lähtevälle munkille, ei yrittänyt kertoa meille, kuinka ortodoksisen luostarin ja Osmanien valtakunnan hallinnon suhteet toimivat. Kauppakirjan allekirjoittajat yrittivät vain saada omistusoikeuden selväksi. Silti juuri heidän papereistaan tuleva tutkija voi vuosisatoja myöhemmin nähdä, kuinka luostarimaailma eli, liikkui ja selviytyi.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Kun tällainen aineisto muutetaan koneellisesti luettavaksi, tekoälyn merkitys on lopulta paljon vaatimattomampi mutta ehkä myös paljon arvokkaampi kuin siitä käytävän suuren julkisen keskustelun perusteella voisi kuvitella. Kone ei tule Athokselle selittämään, mitä rukous on. Se ei tunne luostarielämän tarkoitusta eikä ymmärrä sitä maailmaa, jonka kirjoitusta se harjoittelee tunnistamaan. Se saa tehtäväkseen auttaa ihmistä avaamaan laatikon, joka on ollut liian suuri yhden sukupolven käsin läpikäytäväksi.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Ehkä jossakin Athoksen arkistossa odottaa yhä pieni paperilappu, yhtä vaatimattoman näköinen kuin Mehmed II kirje. Kukaan ei tällä hetkellä tiedä, mitä siinä lukee. Kukaan ei ehkä tiedä, että siinä mainittu ihminen on esiintynyt myös viidessätoista muussa luostarissa säilytetyssä asiakirjassa tai että muutama rivi voi avata kokonaan uuden näkymän johonkin historian tapahtumaan.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Muutaman vuoden kuluttua sen saattaa ensimmäisenä huomata algoritmi.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Mutta algoritmi ei osaa ihmetellä löytämäänsä. Se ei saa kylmiä väreitä kuudensadan vuoden takaisesta käsialasta eikä pysähdy miettimään, millaisen ihmisen käsi piti kynää paperilla.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Siihen tarvitaan edelleen ihminen.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Ja ehkä juuri siksi '''Athos ja tekoäly''' eivät lopulta olekaan niin mahdoton yhdistelmä kuin ensiksi voisi kuvitella.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> '''Ortodoksi.net'''&lt;br&gt;<br /> 21.8.2026&lt;br&gt;<br /> &lt;hr&gt;<br /> <br /> === Lähteitä ===<br /> <br /> * '''Manuscripta Ottomanica montis Athonis (MOmA)''': Ottoman Manuscripts of Mount Athos. MOmA-hankkeen virallinen verkkosivusto. Orient-Institut Istanbul / Max Weber Foundation. Hankkeen esittely, tavoitteet, Athoksen osmaninkieliset arkistot, digitointi ja digitaalisten tutkimusmenetelmien käyttö. Viitattu 20.8.2026.<br /> * '''Freie Universität Berlin''': When Ottoman-Era Bureaucratic Records Train Machines to Read. 23.3.2026. Laaja esittely MOmA-hankkeesta, Richard Wittmannista, noin 30 000 osmaninturkkilaisesta asiakirjasta, tekoälyyn perustuvasta käsialantunnistuksesta sekä Mehmed II kirjeestä.<br /> * '''Freie Universität Berlin''': Wenn Algorithmen alte Schriften lesen. Ein internationales Forschungsteam digitalisiert osmanisch-türkische Handschriften aus sechs Jahrhunderten vom Berg Athos. 22.4.2026. Artikkeli Athoksen osmaniasiakirjojen digitoinnista, niiden sisällöstä ja koneellisen käsialantunnistuksen kehittämisestä.<br /> * '''Max Weber Stiftung''': Richard Wittmann: Unberührter Wissensschatz: Ein Projekt zur Erschließung der osmanischen Handschriften der Athos-Klöster. 25.2.2026. MOmA-hankkeen taustaa, Athoksen arkistojen merkitystä sekä hankkeen valmistelua ja yhteistyötä Athoksen Pyhän yhteisön kanssa käsittelevä artikkeli.<br /> * '''Konstantinopolin ekumeeninen patriarkaatti''': Konstantinopolin ekumeenisen patriarkan Bartholomeoksen viesti toimittajille, 20.6.2026. Puheessa ekumeeninen patriarkka käsittelee tekoälyn mahdollisuuksia ja vaaroja, ihmisen syrjäyttämisen uhkaa sekä ihmisen ja digitaalisen maailman suhdetta.<br /> * '''Konstantinopolin ekumeeninen patriarkaatti''': Konstantinopolin ekumeenisen patriarkan Bartholomeoksen puhe World Council of Religions for Peace -kokouksessa Istanbulissa, 29.7.2025. Puhe käsittelee tekoälyn eettisiä kysymyksiä, valvontaa, eriarvoisuutta, ihmisen toimintavapautta ja ihmiskuvaa.<br /> * '''Greek Orthodox Metropolis of San Francisco''': Lukas Breen: Orthodoxy and Generative AI: A Framework for Reflection. 1.6.2026. Ortodoksisesta näkökulmasta laadittu pohdinta generatiivisesta tekoälystä, ihmisen luovuudesta, vastuusta ja tekoälyn käyttämisestä välineenä.<br /> <br /> [[Luokka:Artikkelit]]<br /> [[Luokka:Tekoäly]]</div>

Hannu http://www.ortodoksi.net/index.php?title=Tiedosto:Vatopedi_athos_postikortti.png&diff=65450 2026-08-21T08:25:25Z

<p>Hannu: Vatopedin luostari Athoksella kuvattuna vanhaan postikorttiin (Kuva: Ortodoksi.net) Luokka:Kuvat Luokka:Athos</p> <hr /> <div>== Yhteenveto ==<br /> Vatopedin luostari Athoksella kuvattuna vanhaan postikorttiin<br /> (Kuva: Ortodoksi.net)<br /> <br /> [[Luokka:Kuvat]]<br /> [[Luokka:Athos]]</div>

Hannu http://www.ortodoksi.net/index.php?title=Athos_ja_teko%C3%A4ly&diff=65449 2026-08-21T08:03:14Z

<p>Hannu: Ak: Uusi sivu: == Athos ja tekoäly == === Mitä tapahtuu, kun kone alkaa lukea yli tuhat vuotta vanhan luostarimaailman arkistoja? === Tekoälystä on tullut lyhyessä ajassa yksi aikamme suurista toiveiden ja pelkojen kohteista. Sen luvataan muuttavan lääketiedettä, tutkimusta, opetusta ja työelämää, mutta samalla pelätään ihmisen oman ajattelun heikkenemistä, työn katoamista, väärän tiedon lisääntymistä, valvontaa ja sitä, että päätösvaltaa siirtyy ihmisiltä jä...</p> <hr /> <div>== Athos ja tekoäly ==<br /> <br /> === Mitä tapahtuu, kun kone alkaa lukea yli tuhat vuotta vanhan luostarimaailman arkistoja? ===<br /> <br /> Tekoälystä on tullut lyhyessä ajassa yksi aikamme suurista toiveiden ja pelkojen kohteista. Sen luvataan muuttavan lääketiedettä, tutkimusta, opetusta ja työelämää, mutta samalla pelätään ihmisen oman ajattelun heikkenemistä, työn katoamista, väärän tiedon lisääntymistä, valvontaa ja sitä, että päätösvaltaa siirtyy ihmisiltä järjestelmille, joiden toimintaa emme aina edes ymmärrä. Myös kirkoissa tekoälyn nopea kehitys on herättänyt vakavia kysymyksiä. Millainen paikka jää ihmiselle, jos kone osaa kirjoittaa, keskustella, tulkita kuvia, jäljitellä ihmisen puhetta ja tehdä yhä useampia ratkaisuja hänen puolestaan? Mitä tapahtuu ihmisarvolle, vastuulle ja vapaudelle, jos inhimillisen harkinnan tilalle tulee algoritmi?&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Ortodoksisessa keskustelussa kysymys on noussut viime vuosina näkyvästi esille. Konstantinopolin ekumeeninen patriarkka '''Bartholomeos''' on puhunut tekoälyn mahdollisuuksista mutta myös sen vaaroista. Hän on muistuttanut, ettei tekoälyn tuottamaa tietojenkäsittelyä pidä samaistaa ihmiselle ominaiseen tietoisuuteen, vapauteen, rakkauteen ja hengelliseen elämään. Hän on varoittanut valvonnasta, eriarvoisuuden vahvistumisesta ja siitä, että ''ihmisen ainutkertaisuus'' voidaan vähitellen nähdä vain datana ja ennustettavana käyttäytymisenä. Samalla ekumeeninen patriarkka on kuitenkin painottanut, ettei kirkon vastauksen pidä olla teknologian demonisointi tai torjuminen. Teknologian on palveltava ihmistä, ja sen käyttöä on arvioitava ihmisarvon, vastuun ja yhteisen hyvän näkökulmasta. Vielä keväällä 2026 hän tiivisti nuorille osoittamassaan puheessa yhden olennaisen ajatuksen sanoihin: ''”Elämä ei ole digitaalista.”''&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Ja sitten vastaan tulee yhdistelmä, joka tuntuu ensi kuulemalta lähes ristiriitaiselta: '''Athos ja tekoäly'''.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Yli tuhat vuotta jatkuneesta munkkielämästä, rukouksesta, hiljaisuudesta ja vanhojen perinteiden säilyttämisestä tunnetun Pyhän vuoren luostareissa valmistellaan samalla yhtä kunnianhimoisimmista tekoälyä hyödyntävistä historiallisten arkistojen tutkimushankkeista. Tekoälyä ei siellä olla kutsumassa munkkien hengelliseksi ohjaajaksi, kirjoittamaan opetuspuheita tai korvaamaan ihmisen harkintaa. Sen tehtävä on paljon arkisempi ja samalla historian tutkimukselle hämmästyttävän merkittävä: sitä opetetaan lukemaan vanhoja käsialoja, joita enää vain harvat ihmiset osaavat tulkita.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Athoksen luostareissa odottaa nimittäin noin 30 000 osmaninturkiksi kirjoitettua asiakirjaa. Kun ne vähitellen digitoidaan ja tekoäly opetetaan tunnistamaan niiden kirjoitusta, yksi lähes suljettuna pysynyt osa ortodoksisen maailman historiasta saattaa ensimmäistä kertaa avautua tutkittavaksi kokonaisuutena.<br /> <br /> === Pieni kirje tulevalta valloittajalta ===<br /> <br /> '''Richard Wittmann''' kertoo paperilapusta, jonka hän näki eräässä Athoksen luostariarkistossa. Se ei ole suuren valtakunnan mahtipontinen asiakirja eikä näyttävä käsikirjoitus. Kooltaan se on suunnilleen nykyisen muistilapun luokkaa, mutta sillä on ikää lähes kuusisataa vuotta. Sen kirjoittaja oli nuori '''Mehmed II''', mies, joka vähän myöhemmin vuonna 1453 valloittaisi Konstantinopolin ja saisi historiassa lisänimen '''Valloittaja'''.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Pienen paperin sisältö tekee siitä vielä kiinnostavamman. Kyseessä ei ole käsky, uhkaus eikä vaatimus ortodoksiselle luostarille, vaan yksinkertainen ja kohtelias onnittelukirje luostarin [[igumeni]]lle. Wittmann on kertonut, että kun hän kuvailee löytöä turkkilaisille kollegoilleen, se herättää heissä voimakkaan reaktion. Historiankirjojen Mehmed II tunnetaan ennen kaikkea Konstantinopolin valloittajana ja Osmanien valtakunnan mahtavana hallitsijana. Tässä pienessä paperissa hänet kohdataan aivan toisessa tilanteessa: nuorena tulevana sulttaanina, joka osoittaa kunnioitusta kreikkalaiselle ortodoksiselle munkille.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Yksi pieni viesti ei tietenkään muuta kokonaisen aikakauden historiaa. Se kuitenkin osoittaa, miksi Athoksen osmaninkieliset arkistot ovat niin kiehtovia. Historian suuret kertomukset syntyvät helposti hallitsijoiden, sotien, valloitusten ja kirkollisten murrosten ympärille, mutta ihmisten välinen todellisuus oli usein paljon monimutkaisempaa. Sulttaanit, munkit, virkamiehet, kauppiaat ja paikalliset yhteisöt elivät saman valtakunnan sisällä ja joutuivat asioimaan toistensa kanssa. He neuvottelivat, pyysivät lupia, vahvistivat oikeuksia, ostivat, myivät, matkustivat ja kirjoittivat toisilleen.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Jos yhdessä pienessä paperissa on tällainen tarina, mitä kaikkea odottaa vielä kymmenissä tuhansissa asiakirjoissa, joita tuskin kukaan on järjestelmällisesti lukenut?<br /> <br /> === Athoksen toinen kirjallinen maailma ===<br /> <br /> Athoksen kirjallisista aarteista puhuttaessa ajatellaan tavallisesti vanhoja kreikkalaisia käsikirjoituksia, Raamatun tekstejä, kirkkoisien teoksia, liturgisia kirjoja ja näyttävästi koristeltuja koodekseja. Niiden joukossa on korvaamattomia kristillisen kirjallisuuden ja Euroopan kulttuurihistorian lähteitä. Pyhän vuoren luostareiden merkitys vanhojen tekstien säilyttäjänä tunnetaan hyvin, ja juuri tämä osa Athoksen perinnöstä on tehnyt sen kirjastoista kuuluisia myös kirkon ulkopuolella.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Samojen luostarien arkistoissa on kuitenkin säilynyt myös aivan toisenlainen kirjallinen maailma. Athoksen kahdenkymmenen luostarin kokoelmissa arvioidaan olevan noin 30 000 osmaninturkiksi kirjoitettua asiakirjaa, jotka ajoittuvat 1300-luvulta aina 1900-luvun alkuun. Ne kattavat siis suuren osan siitä pitkästä ajanjaksosta, jolloin Athos eli Osmanien valtakunnan yhteydessä. '''MOmA'''-hankkeen, ''Manuscripta Ottomanica montis Athoniksen'', mukaan kyseessä on poikkeuksellisen laaja ja vielä hyvin vähän tutkittu lähdekokonaisuus, joka voi valaista sekä itäisen Välimeren historiaa että kristittyjen ja muslimien rinnakkaiseloa Osmanien valtakunnassa.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Nämä paperit eivät enimmäkseen sisällä teologiaa tai hengellistä opetusta. Juuri siinä piilee niiden erityinen arvo. Niissä näkyy luostarien tavallinen elämä: lahjoituksia, kauppakirjoja, omistuksia, munkkien matkustusasiakirjoja, nimityksiä, lääketilauksia ja myyntiluetteloita. Joihinkin asiakirjoihin on painettu tai piirretty sulttaanin näyttävä hallitsijanmerkki. Toisissa käsitellään jotakin asiaa, joka oman aikansa ihmiselle oli niin arkinen, ettei kukaan olisi voinut kuvitella tutkijoiden kiinnostuvan siitä puolen vuosituhannen kuluttua.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Historiantutkimukselle juuri tällaiset lähteet ovat usein korvaamattomia. Hallitsijat kirjoituttavat muistomerkkejä ja kronikoitsijat kertovat sodista, mutta lääketilaus voi paljastaa, mitä sairastettiin, matkalupa kertoo liikkumisesta ja kauppakirja ihmisten taloudellisista suhteista. Pieni hallinnollinen asiakirja saattaa kertoa enemmän tavallisen elämän järjestymisestä kuin paljon juhlallisempi historiallinen teksti. Athoksen arkistot ovat tässä mielessä eräänlainen tahaton muisti: valtava kokoelma jälkiä elämästä, jota ei alun perin kirjoitettu tulevaisuuden historiankirjoja varten.<br /> <br /> === Miksi kymmeniätuhansia asiakirjoja ei ole jo tutkittu? ===<br /> <br /> Jos aineisto on näin kiinnostava, voi tuntua oudolta, ettei sitä ole käyty järjestelmällisesti läpi jo vuosikymmeniä sitten. Syynä ei ole tutkijoiden kiinnostuksen puute vaan ennen kaikkea kieli ja kirjoitusjärjestelmä. ''Osmaninturkki'' ei ole sama asia kuin nykyinen turkin kieli. Sitä kirjoitettiin arabialaiseen kirjaimistoon pohjautuvalla järjestelmällä, ja hallinnossa käytettiin erilaisia käsialoja, lyhenteitä ja kirjoituskonventioita, jotka muuttuivat vuosisatojen aikana. Nykyistä turkkia hyvin puhuva ihminen ei siksi automaattisesti pysty lukemaan vanhaa osmaniasiakirjaa.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Vielä vaikeampaa on oppia lukemaan nopeasti tuhansien eri kirjoittajien käsialoja. Haalistunut muste, kulunut paperi, erilaiset kirjainmuodot, lyhenteet ja tekstien historiallinen sanasto tekevät työstä vaativaa myös kokeneelle tutkijalle. Wittmannin mukaan osmaninturkkilaisten asiakirjojen lukijoita on vähän, ja jopa Athoksen noin kahdentuhannen munkin joukossa vain yhden kerrotaan hallitsevan tämän kirjoituksen. Kun vastassa on kymmeniätuhansia asiakirjoja useilta vuosisadoilta, yksittäisten asiantuntijoiden työpanos ei yksinkertaisesti riitä koko aineiston järjestelmälliseen avaamiseen.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Tähän asti suuri osa arkistosta on siksi ollut samanaikaisesti sekä olemassa että näkymättömissä. Asiakirja voi maata turvallisesti luostarin arkistossa vuosisatojen ajan, mutta historialliselle tutkimukselle siitä ei ole juuri hyötyä, jos kukaan ei tiedä, mitä siinä lukee tai edes mistä asiasta se kertoo. Tutkijan pitäisi käytännössä avata asiakirja toisensa jälkeen ja lukea se löytääkseen mahdollisesti juuri sen yhden nimen, paikan tai tapahtuman, jota hän etsii.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Juuri tässä tekoäly muuttaa tilanteen.<br /> <br /> === Tekoälyä opetetaan lukemaan, ei ajattelemaan munkkien puolesta ===<br /> <br /> MOmA on kansainvälinen pitkäaikainen tutkimushanke, jota johtaa Richard Wittmann ''Orient-Institut Istanbulissa'', Max Weber -säätiön tutkimuslaitoksessa. Mukana on tutkijoita ja yhteistyökumppaneita useista maista, ja hanke tehdään yhteistyössä Athoksen luostarien ja kirkollisten tahojen kanssa. Projektin rakentaminen alkoi Athokselle tehtyjen tutkimusvierailujen jälkeen, ja elokuussa 2025 Orient-Institut Istanbul sekä Berliinin vapaa yliopisto solmivat sitä tukevan yhteistyösopimuksen. Vuonna 2026 työ on jo edennyt käytännön koulutuksiin ja digitaalisten menetelmien kehittämiseen.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Suunnitelma on valtava. Asiakirjat kuvataan korkealla tarkkuudella ja luetteloidaan, minkä jälkeen niiden teksteistä rakennetaan vähitellen translitteroituja ja käännettyjä versioita. Hankkeen kokonaiskestoksi suunnitellaan ainakin kymmentä vuotta. Tarkoituksena ei ole ainoastaan pelastaa vanhoista papereista digitaalisia jäljennöksiä, vaan rakentaa tutkimusaineisto, jossa asiakirjan kuva, sen sisältämä teksti ja sitä koskevat tiedot voidaan yhdistää samaan haettavaan kokonaisuuteen.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Erityisen kiinnostava osa projektia on uuden tekoälypohjaisen käsialantunnistuksen kehittäminen. Tavallinen tekstintunnistus soveltuu hyvin painettuun tekstiin, jossa sama kirjain näyttää kerta toisensa jälkeen lähes samanlaiselta. Käsinkirjoitetussa tekstissä tilanne on toinen. Kaksi ihmistä kirjoittaa saman kirjaimen eri tavoin, ja saman kirjoittajankin käsiala voi muuttua. Osmaninturkin kaltaisessa historiallisessa aineistossa ongelmaa lisää se, että kirjoitusjärjestelmät ja käsialatyylit ovat muuttuneet useiden vuosisatojen aikana.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Koneelle ei siis anneta vain osmaninturkin aakkosia ja käsketä sitä lukemaan. Sille näytetään suuria määriä kuvattua käsinkirjoitusta yhdessä ihmisen tekemien oikeiden litterointien kanssa. Näin järjestelmä oppii vähitellen tunnistamaan kirjainmuotoja, sanoja ja eri kirjoittajien tapoja muodostaa tekstiä. Athoksen aineiston valtava määrä ja vuosisatojen kirjoitustapojen kirjo ovat paradoksaalisesti juuri niitä ominaisuuksia, jotka tekevät siitä hyvän aineiston tällaisen järjestelmän opettamiseen.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Ihminen ei kuitenkaan katoa prosessista. Kun kone on tuottanut ensimmäiset tekstiversiot, niitä tarkistavat ja korjaavat osmaninturkkia tuntevat ihmiset. Berliinin vapaan yliopiston mukaan tämän tarkistusvaiheen arvioidaan kestävän useita vuosia. Tekoäly tekee massatyötä, mutta asiantuntija vastaa siitä, että tulosta voidaan käyttää tutkimuksessa. Tässä on olennainen ero sellaiseen tekoälykuvaan, jossa kone asetetaan ihmisen korvaajaksi: Athoksen hankkeessa koneen tarkoitus on auttaa ihmistä pääsemään sellaisen aineiston äärelle, jota ihmisten työvoima ei muuten pystyisi kohtuullisessa ajassa käsittelemään.<br /> <br /> === Kun arkisto alkaa vastata kysymyksiin ===<br /> <br /> Tekoälyn todellinen merkitys näkyy kuitenkin vasta sen jälkeen, kun kone on saanut tekstin luetuksi. Silloin tapahtuu jotakin, mikä voi muuttaa koko aineiston tutkimista. Tähän asti 30 000 asiakirjaa on käytännössä muodostanut valtavan paperimassan, jonka sisällä oleva tieto on hajallaan tuhansissa erillisissä teksteissä. Kun tekstit muutetaan digitaalisesti haettaviksi, niiden välille voidaan ensimmäistä kertaa rakentaa yhteyksiä.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Tutkija voi esimerkiksi kirjoittaa hakukenttään kylän nimen ja löytää kaikki asiakirjat, joissa se mainitaan. Hän voi jäljittää yhden henkilön nimeä, tietyn luostarin maanomistusta tai jotakin hallinnollista käsitettä läpi vuosisatojen. Kauppasuhteiden muutoksia voidaan vertailla, munkkien matkustamista seurata ja saman paikan historiaa tarkastella useiden luostarien asiakirjoissa. Sellainen kysymys, jonka selvittäminen ennen olisi voinut vaatia kuukausien tai vuosien arkistotyötä, saattaa haettavan tietokannan avulla alkaa avautua sekunneissa.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Tässä mielessä tekoäly ei vain nopeuta vanhaa tutkimustapaa. Se mahdollistaa toisenlaisia kysymyksiä. Yksittäinen tutkija pystyy lukemaan vain rajallisen määrän asiakirjoja, mutta digitaalinen järjestelmä voi etsiä toistuvia nimiä, paikkoja ja käsitteitä koko aineistosta. Ihminen voi sen jälkeen palata alkuperäisiin asiakirjoihin ja yrittää ymmärtää, miksi jokin havaittu muutos tapahtui tai miksi tietty henkilö esiintyy useiden luostarien papereissa.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Tekoälystä tulee tällöin eräänlainen taskulampun kantaja valtavassa pimeässä arkistossa. Se pystyy osoittamaan, missä jotakin kiinnostavaa saattaa olla. Sen jälkeen tarvitaan kuitenkin historioitsija selvittämään, mitä löydetty jälki merkitsee.<br /> <br /> === Athos ei elänyt Osmanien valtakunnan ulkopuolella ===<br /> <br /> MOmA-hankkeen kiinnostavuus ei rajoitu teknologiaan. Arkistot voivat auttaa tarkentamaan kuvaamme yhdestä ortodoksisen historian pisimmistä ja monimutkaisimmista ajanjaksoista. Osmanien vallan ja ortodoksisten kristittyjen suhde voidaan helposti kertoa hyvin yksinkertaistettuna tarinana, jossa toisella puolella on islamilainen valtakunta ja toisella sen alaisuudessa elänyt kristillinen väestö. Historiallinen todellisuus oli kuitenkin paljon mutkikkaampi.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Athoksen luostarit joutuivat toimimaan Osmanien valtakunnan oikeudellisessa ja hallinnollisessa järjestelmässä vuosisatojen ajan. Ne omistivat maata, hoitivat talouttaan, lähettivät munkkeja Konstantinopoliin, hankkivat lupia, puolustivat omaisuuttaan ja neuvottelivat viranomaisten kanssa. Ne myös onnistuivat säilyttämään huomattavan määrän sisäistä itsehallintoa ja saamaan hallitsijoilta oikeuksia ja suojelua. Osmaniasiakirjat eivät siksi kerro vain siitä, kuinka muslimihallinto kohteli kristittyjä, vaan myös siitä, kuinka ortodoksiset luostarit oppivat toimimaan valtakunnan sisällä, rakentamaan suhteita sen hallintoon ja turvaamaan oman jatkuvuutensa.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Tämä ei tarkoita Osmanien ajan vaikeuksien tai epätasa-arvoisten valtasuhteiden unohtamista. Päinvastoin juuri alkuperäislähteet voivat tehdä kuvasta tarkemman. Ne saattavat osoittaa sekä ristiriitoja että yhteistyötä, sekä pakkoa että neuvottelua. Historiasta tulee kiinnostavampaa silloin, kun se lakkaa olemasta pelkkä valmiiksi tiedetty kertomus ja alkaa paljastaa ihmisten todellisten suhteiden monimutkaisuutta.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Mehmed II pieni onnittelukirje on tästä hyvä esimerkki. Se ei todista, että kristittyjen ja muslimien suhteet olisivat aina olleet ongelmattomia, eikä se poista sitä valtavaa historiallista mullistusta, jonka Konstantinopolin valloitus merkitsi ortodoksiselle maailmalle. Se kuitenkin muistuttaa, ettei historia muodostu ainoastaan niistä hetkistä, jotka myöhemmät sukupolvet ovat valinneet suuriksi käännekohdiksi. Niiden välissä oli kokonainen verkosto ihmisiä, suhteita, kirjeitä ja arjen ratkaisuja.<br /> <br /> === Luostarin suljettu arkisto avautuu poistumatta Athokselta ===<br /> <br /> Athoksen tapauksessa digitoinnilla on myös erityinen merkitys. Pyhä vuori ei ole tavallinen tutkimuskohde, johon tutkija voi saapua milloin haluaa ja viettää arkistossa kuukausia. Athokselle kuljetaan meritse, vierailuun tarvitaan lupa ja oleskeluaika on rajattu. Luostarien kirjastot ja arkistot ovat ennen kaikkea elävien luostariyhteisöjen hallinnassa, eivät avoimia yliopistokirjastoja.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Aineiston tutkiminen on siksi tähän asti vaatinut harvinaisen kielitaidon lisäksi käytännössä mahdollisuutta päästä itse asiakirjojen äärelle. Digitaalinen arkisto muuttaa tätä perustavanlaatuisesti. Alkuperäiset paperit voivat pysyä luostareissa juuri siellä, missä ne ovat säilyneet vuosisatojen ajan, mutta niiden sisältämä tieto voidaan tuoda tutkijoiden käyttöön ympäri maailmaa. MOmA-hankkeen tavoitteena onkin tarjota ensimmäistä kertaa kokonaisvaltainen tutkimuspääsy tähän osmaninkieliseen aineistoon.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Tässä on kiinnostava vastakohta usein esitetylle pelolle siitä, että digitalisaatio hävittää alkuperäisen kulttuurin ja tekee kaikesta samanlaista bittivirtaa. Athoksen tapauksessa digitaalinen jäljennös voi päinvastoin auttaa alkuperäistä säilymään. Mitä vähemmän hauraaseen vuosisatoja vanhaan paperiin tarvitsee koskea vain tarkistaakseen, sisältääkö se jotakin tutkijan etsimää, sitä paremmin asiakirjaa voidaan suojella. Digitaalinen kuva ei korvaa alkuperäistä, mutta se voi vähentää tarvetta käsitellä sitä.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Vanhaa ja uutta ei silloin tarvitse asettaa toistensa vihollisiksi.<br /> <br /> === Mutta ymmärtääkö tekoäly lukemaansa? ===<br /> <br /> Tämä on koko hankkeen kiinnostavimpia kysymyksiä. Jos tekoäly pystyy jonakin päivänä lukemaan Athoksen osmaninkielisiä asiakirjoja erittäin tarkasti, ymmärtääkö se samalla niiden historiaa?&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Ei siinä merkityksessä kuin ihminen ymmärtää.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Kone voi tunnistaa paperilta henkilön nimen ja löytää saman nimen sadasta muusta asiakirjasta. Historioitsijan on kuitenkin selvitettävä, ovatko kaikki maininnat todella samasta henkilöstä ja miksi hän esiintyy juuri näissä asiakirjoissa. Kone voi löytää tietyn kylän nimen kahdensadan vuoden ajalta, mutta ihminen joutuu kysymään, mitä kylän ja luostarin välillä tapahtui. Kone voi litteroida Mehmed II lähettämän kirjeen, mutta se ei yksin selitä, miksi tuleva Konstantinopolin valloittaja kirjoitti juuri tällaisen kirjeen juuri tälle igumenille ja mitä se kertoo heidän maailmastaan.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Samalla tekoäly voi myös erehtyä. Haalistunut kirjain voidaan tunnistaa väärin, samanlaiset nimet sekoittaa toisiinsa ja vaikea lyhenne tulkita vääräksi sanaksi. Jos virheellinen koneellinen tulkinta pääsee kulkemaan tutkimukseen asti tarkistamattomana, siitä voi syntyä uusia virheitä. Tästä syystä MOmA-hankkeen ihmisten tekemä tarkistus ei ole vain tekninen viimeistelyvaihe vaan olennainen osa koko tutkimuksen luotettavuutta.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Tässä Athoksen hanke liittyy yllättävän suoraan siihen keskusteluun, jota ortodoksisessa kirkossa käydään tekoälystä paljon laajemmin. Kesäkuussa 2026 Yhdysvaltain kreikkalais-ortodoksisessa arkkihiippakunnassa todettiin, että tekoälyn nousu pakottaa kirkon pohtimaan, miten usko, ihmisyys ja teknologia kohtaavat. Samana kesänä Konstantinopolin ekumeenisen patriarkaatin yhteydessä edistettiin myös uutta etiikkaa, teologiaa, filosofiaa, tiedettä ja teknologiaa yhdistävää tutkimusinstituuttia. Kirkollinen keskustelu on siis siirtymässä pois yksinkertaisesta kysymyksestä, ''onko tekoäly hyvä vai paha''. Olennaisempi kysymys kuuluu: ''mihin ihminen sitä käyttää ja minkä tehtävän hän antaa sille?''<br /> <br /> === Kone voi lukea, mutta ihmisen on muistettava ===<br /> <br /> Tekoälyn ja Athoksen kohtaamisessa on jotakin symbolisesti kiehtovaa. Pyhän vuoren luostarit ovat olemassa ennen kaikkea rukousta varten. Niiden elämänrytmiä eivät määrää teknologiset innovaatiot, vaan jumalanpalvelukset, kilvoitus, työ ja vuosisatoja vanha luostariperinne. Ja juuri siellä yksi aikamme uusimmista teknologioista saa tehtäväkseen palvella jotakin hyvin vanhaa: muistia.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Luostari on aina ollut myös muistamisen paikka. Se muistaa rukouksessa eläviä ja kuolleita. Se säilyttää pyhien tekstejä, ikoneita, jumalanpalvelusperinnettä ja kertomuksia aikaisemmista sukupolvista. Athoksen arkistoissa tämä muisti ulottuu kuitenkin myös paljon arkisempaan maailmaan. Sinne on jäänyt lupia, laskuja, kauppoja, määräyksiä, sinettejä, matkoja ja kirjeitä. Niihin ovat jättäneet jälkensä ihmiset, joita kukaan ei ehkä enää muutoin muistaisi.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Lääketilausta kirjoittanut munkki ei ajatellut tekevänsä historiallista lähdettä. Virkamies, joka laati matkustusasiakirjan Konstantinopoliin lähtevälle munkille, ei yrittänyt kertoa meille, kuinka ortodoksisen luostarin ja Osmanien valtakunnan hallinnon suhteet toimivat. Kauppakirjan allekirjoittajat yrittivät vain saada omistusoikeuden selväksi. Silti juuri heidän papereistaan tuleva tutkija voi vuosisatoja myöhemmin nähdä, kuinka luostarimaailma eli, liikkui ja selviytyi.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Kun tällainen aineisto muutetaan koneellisesti luettavaksi, tekoälyn merkitys on lopulta paljon vaatimattomampi mutta ehkä myös paljon arvokkaampi kuin siitä käytävän suuren julkisen keskustelun perusteella voisi kuvitella. Kone ei tule Athokselle selittämään, mitä rukous on. Se ei tunne luostarielämän tarkoitusta eikä ymmärrä sitä maailmaa, jonka kirjoitusta se harjoittelee tunnistamaan. Se saa tehtäväkseen auttaa ihmistä avaamaan laatikon, joka on ollut liian suuri yhden sukupolven käsin läpikäytäväksi.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Ehkä jossakin Athoksen arkistossa odottaa yhä pieni paperilappu, yhtä vaatimattoman näköinen kuin Mehmed II kirje. Kukaan ei tällä hetkellä tiedä, mitä siinä lukee. Kukaan ei ehkä tiedä, että siinä mainittu ihminen on esiintynyt myös viidessätoista muussa luostarissa säilytetyssä asiakirjassa tai että muutama rivi voi avata kokonaan uuden näkymän johonkin historian tapahtumaan.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Muutaman vuoden kuluttua sen saattaa ensimmäisenä huomata algoritmi.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Mutta algoritmi ei osaa ihmetellä löytämäänsä. Se ei saa kylmiä väreitä kuudensadan vuoden takaisesta käsialasta eikä pysähdy miettimään, millaisen ihmisen käsi piti kynää paperilla.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Siihen tarvitaan edelleen ihminen.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Ja ehkä juuri siksi '''Athos ja tekoäly''' eivät lopulta olekaan niin mahdoton yhdistelmä kuin ensiksi voisi kuvitella.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> '''Ortodoksi.net'''&lt;br&gt;<br /> 21.8.2026&lt;br&gt;<br /> &lt;hr&gt;<br /> <br /> === Lähteitä ===<br /> <br /> * '''Manuscripta Ottomanica montis Athonis (MOmA)''': Ottoman Manuscripts of Mount Athos. MOmA-hankkeen virallinen verkkosivusto. Orient-Institut Istanbul / Max Weber Foundation. Hankkeen esittely, tavoitteet, Athoksen osmaninkieliset arkistot, digitointi ja digitaalisten tutkimusmenetelmien käyttö. Viitattu 20.8.2026.<br /> * '''Freie Universität Berlin''': When Ottoman-Era Bureaucratic Records Train Machines to Read. 23.3.2026. Laaja esittely MOmA-hankkeesta, Richard Wittmannista, noin 30 000 osmaninturkkilaisesta asiakirjasta, tekoälyyn perustuvasta käsialantunnistuksesta sekä Mehmed II kirjeestä.<br /> * '''Freie Universität Berlin''': Wenn Algorithmen alte Schriften lesen. Ein internationales Forschungsteam digitalisiert osmanisch-türkische Handschriften aus sechs Jahrhunderten vom Berg Athos. 22.4.2026. Artikkeli Athoksen osmaniasiakirjojen digitoinnista, niiden sisällöstä ja koneellisen käsialantunnistuksen kehittämisestä.<br /> * '''Max Weber Stiftung''': Richard Wittmann: Unberührter Wissensschatz: Ein Projekt zur Erschließung der osmanischen Handschriften der Athos-Klöster. 25.2.2026. MOmA-hankkeen taustaa, Athoksen arkistojen merkitystä sekä hankkeen valmistelua ja yhteistyötä Athoksen Pyhän yhteisön kanssa käsittelevä artikkeli.<br /> * '''Konstantinopolin ekumeeninen patriarkaatti''': Konstantinopolin ekumeenisen patriarkan Bartholomeoksen viesti toimittajille, 20.6.2026. Puheessa ekumeeninen patriarkka käsittelee tekoälyn mahdollisuuksia ja vaaroja, ihmisen syrjäyttämisen uhkaa sekä ihmisen ja digitaalisen maailman suhdetta.<br /> * '''Konstantinopolin ekumeeninen patriarkaatti''': Konstantinopolin ekumeenisen patriarkan Bartholomeoksen puhe World Council of Religions for Peace -kokouksessa Istanbulissa, 29.7.2025. Puhe käsittelee tekoälyn eettisiä kysymyksiä, valvontaa, eriarvoisuutta, ihmisen toimintavapautta ja ihmiskuvaa.<br /> * '''Greek Orthodox Metropolis of San Francisco''': Lukas Breen: Orthodoxy and Generative AI: A Framework for Reflection. 1.6.2026. Ortodoksisesta näkökulmasta laadittu pohdinta generatiivisesta tekoälystä, ihmisen luovuudesta, vastuusta ja tekoälyn käyttämisestä välineenä.<br /> <br /> [[Luokka:Artikkelit]]<br /> [[Luokka:Tekoäly]]</div>

Hannu http://www.ortodoksi.net/index.php?title=Ortodoksinen_verkkokoulu&diff=65448 2026-08-20T09:42:12Z

<p>Hannu: </p> <hr /> <div>== Voisiko Suomessakin olla oma verkkokoulu katekumeeneille ja heidän opettajilleen? ==<br /> <br /> Ortodoksisesta kirkosta kiinnostunut suomalainen aloittaa etsintänsä nykyään hyvin usein verkosta, netistä. Hän kirjoittaa hakukoneeseen tai tekoälylle kysymyksen paastosta, ikoneista, rukouksesta tai kirkkoon liittymisestä. Pian hänen eteensä avautuu valtava maailma: videoita, podcasteja, keskustelupalstoja, opetuskanavia ja sosiaalisen median vaikuttajia.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Ongelma ei enää ole tiedon puute. Ongelma on se, mistä tietää, mikä tieto on luotettavaa ja mikä todella edustaa ortodoksisen kirkon opetusta.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Juuri tämän kysymyksen äärellä ollaan myös Yhdysvalloissa. ''Holy Cross Greek Orthodox School of Theology'' on rakentamassa '''The Catechist''' -nimistä vuoden mittaista verkkokoulutusta, jonka ensimmäinen varsinainen opiskelijaryhmä aloittaa 5. lokakuuta 2026. Koulutuksen tavoitteena ei ole ainoastaan jakaa ortodoksista tietoa verkossa, vaan kouluttaa seurakuntiin myös maallikkoja, jotka voivat auttaa papistoa kirkkoon liittyvien ja ortodoksisuudesta kiinnostuneiden opettamisessa.<br /> <br /> Ajatus on Suomessa tarkastelemisen arvoinen.<br /> <br /> === Amerikassa koulutetaan myös opettajia ===<br /> <br /> The Catechist -ohjelman taustalla on ''Amerikan kreikkalaisen ortodoksisen arkkihiippakunnan'' havainto kasvavasta pastoraalisesta tarpeesta. Seurakuntiin tulee uusia ihmisiä, mutta katekumeenien opettamista ei voida jättää vain yksittäisten pappien voimavarojen varaan. Siksi Holy Cross kouluttaa ortodoksisia maallikoita seurakuntien opetustyöhön.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Ohjelma yhdistää teologisen opiskelun ja käytännön seurakuntaelämän. Opiskelijat kuuntelevat ennalta tallennettuja luentoja, lukevat annettua kirjallisuutta ja kokoontuvat viikoittain verkkoseminaareihin. Todistukseen tähtäävään koulutukseen kuuluu lisäksi oman seurakunnan papin ohjauksessa tapahtuva käytännön harjoittelu. Tässä on mallin ehkä tärkein oivallus.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Katekumeeniopettajan tehtävä ei ole vain osata vastata kysymyksiin siitä, mitä ortodoksinen kirkko opettaa. Hänen pitäisi myös osata kuunnella, keskustella, kulkea ihmisen rinnalla ja ymmärtää, että kirkkoon kasvaminen on paljon enemmän kuin tietojen omaksumista. Amerikkalaisen ohjelman tunnuslauseessa puhutaankin kuuntelemisen ja opettamisen taidosta.<br /> <br /> === Suomessa pohja on jo olemassa ===<br /> <br /> Suomessa kaikkea ei tarvitsisi aloittaa tyhjästä.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Piispainkokous hyväksyi kesäkuussa 2025 päivitetyn katekumeeniopetuksen opetussuunnitelman ''Täydestä sydämestä ja täydellä ymmärryksellä''. Sen tarkoituksena on yhtenäistää seurakunnissa annettavaa opetusta ja tukea sekä opettajia että opetettavia. Kirkko perusteli yhtenäisemmän opetuksen tarvetta myös sillä, että internetistä saatavan ortodoksisuutta käsittelevän aineiston lisääntyminen on aiheuttanut väärinkäsityksiä ja ristiriitaisia käsityksiä kirkon opetuksesta.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Myös verkko-opetuksesta on jo kokemusta. Syksyllä 2025 rovasti '''Rauno Pietarinen''' toteutti kirkon uuden opetussuunnitelman pohjalta kuusiosaisen kaikille avoimen verkkokurssin, jossa käsiteltiin muun muassa ortodoksista eetosta ja oppia, kirkon mysteerioita, jumalanpalveluselämää ja kristityn elämän etiikkaa. Seurakuntia kannustettiin käyttämään verkko-opetusta oman katekumeeniopetuksensa rinnalla. Suomalaisen mallin ensimmäiset rakennuskivet ovat siis jo olemassa. Seuraava askel voisi olla niiden kokoaminen yhdeksi pysyväksi kokonaisuudeksi.<br /> <br /> === Yksi yhteinen ovi luotettavaan ortodoksiseen opetukseen ===<br /> <br /> Voisi kuvitella Suomen ortodoksisen kirkon ylläpitämän verkkoympäristön, johon kirkosta kiinnostunut voisi tulla riippumatta siitä, asuuko hän Helsingissä, Ivalossa, Mikkelissä vai pienellä paikkakunnalla kaukana lähimmästä kirkosta.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Siellä voisi olla laadukkaasti kuvattuja lyhyitä opetuksia samoista aiheista, jotka kuuluvat kirkon hyväksymään katekumeeniopetuksen opetussuunnitelmaan. Opettajina voisivat toimia papit, teologit, kanttorit ja muut oman alansa asiantuntijat eri puolilta Suomea.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Yksi voisi opettaa uskontunnustuksesta, toinen Raamatusta ortodoksisessa kirkossa, kolmas jumalanpalveluksesta ja neljäs rukouksesta. Sakramentteja käsiteltäisiin kirkon elämästä käsin, ei vain määritelminä. Kirkkovuoden kohdalla voitaisiin nähdä, kuulla ja kokea, miten kirkon vuosi todella elää.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Tallennettu opetus antaisi yhteisen perustan. Sen rinnalla voisi olla säännöllisiä verkkotapaamisia, joissa katekumeenit saisivat kysyä asioista papilta tai koulutetulta opettajalta.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Tällainen kokonaisuus ei myöskään palvelisi vain kirkkoon liittyviä. Sitä voisivat käyttää vuosikymmeniä kirkkoon kuuluneet ihmiset, jotka huomaavat kaipaavansa perustietojensa syventämistä.<br /> <br /> === Verkko ei voi tehdä ihmisestä seurakuntalaista ===<br /> <br /> Tässä on kuitenkin raja, jota ei pitäisi ylittää. Katekumeeniopetuksesta ei pidä tehdä verkkokurssia, jonka suorittamisen jälkeen ihminen olisi valmis liittymään kirkkoon.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Ortodoksisuutta ei voi oppia samalla tavalla kuin vierasta kieltä tai tietokoneohjelman käyttämistä. Kirkkoon kasvaminen tarkoittaa rukoukseen, jumalanpalvelukseen, paastoon, katumukseen, sakramentaaliseen elämään ja seurakuntayhteyteen kasvamista.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Suomen ortodoksinen kirkko korostaa jo nykyisessä ohjeistuksessaan, että tiedollisen opetuksen lisäksi katekumeeniaikaan kuuluu jumalanpalveluksiin osallistuminen ja omaan seurakuntaan tutustuminen. Varsinainen kirkkoon liittyminen tapahtuu ''aina paikallisesti''.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Verkko voisi siis antaa sen, minkä verkko osaa antaa hyvin: luotettavaa opetusta kaikille samoista perusteista. Seurakunta antaisi sen, mitä verkko ei pysty antamaan: yhteisen rukouksen, kohtaamisen ja kokemuksen siitä, mitä merkitsee kuulua Kristuksen kirkon elävään yhteisöön.<br /> <br /> === Tarvittaisiinko Suomeen myös katekumeeniopettajien koulutus? ===<br /> <br /> Amerikkalainen esimerkki nostaa esiin vielä toisen kysymyksen. Voisivatko suomalaiset seurakunnat kouluttaa nykyistä järjestelmällisemmin maallikoita katekumeenien rinnalla kulkijoiksi ja opettajiksi?&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Kirkon oma paimenkirje muistuttaa, että katekumeeniopetuksesta seurakunnissa vastaavat sekä papit että maallikot. Suomessa on myös pitkiä välimatkoja, suuria seurakunta-alueita ja paikkakuntia, joissa pappi käy vain ajoittain.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Samaan aikaan kirkkoon tulee jatkuvasti uusia ihmisiä. Vuonna 2024 Suomen ortodoksiseen kirkkoon liittyi yli 1 300 uutta jäsentä, ja pääsiäisen alla vuonna 2026 seurakuntiin liitettiin jälleen yli kaksisataa uutta jäsentä.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Koulutettu maallikko ei korvaisi pappia. Hän voisi vapauttaa papin työaikaa ja ennen kaikkea olla katekumeenille ihminen, jonka kanssa keskustella myös tapaamisten välillä.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Tällaisen koulutuksen voisi Suomessa rakentaa huomattavasti amerikkalaista mallia kevyemmäksi. Kirkon hyväksymään opetussuunnitelmaan perustuvat verkkoluennot voisivat muodostaa teologisen perustan. Niitä täydentäisivät keskustelut, opetusharjoitukset ja oman seurakunnan papin ohjauksessa tapahtuva käytännön työ.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Koulutuksen suorittanut voisi toimia seurakunnassa papin siunauksella esimerkiksi katekumeeniryhmän apuopettajana, keskusteluryhmän vetäjänä tai uuden kirkkoon tulijan rinnalla kulkijana. Samalla syntyisi valtakunnallinen katekumeeniopettajien verkosto, jossa kokemuksia ja materiaaleja voitaisiin jakaa seurakuntarajojen yli.<br /> <br /> === Kirkon kannattaa olla siellä, missä etsijät jo ovat ===<br /> <br /> Suomen ortodoksisen kirkon piispat ovat aivan aiheellisesti varoittaneet katekumeeneja internetissä toimivista opettajista, joiden puhe näyttää ortodoksiselta mutta ei välttämättä vastaa kirkon opetusta. Varoituksen rinnalle tarvitaan kuitenkin vaihtoehto.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Jos ihmiset etsivät ensimmäiset vastauksensa verkosta, kirkon kannattaa huolehtia siitä, että verkosta löytyy helposti myös kirkon oma ääni. Ei tarvitse yrittää kilpailla sosiaalisen median äänekkäimpien opettajien kanssa. Paljon tärkeämpää olisi rakentaa rauhallinen, luotettava ja kirkollisesti vastuullinen paikka, jossa etsijä voisi aloittaa matkansa.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Amerikan ''The Catechist'' osoittaa yhden mahdollisen suunnan. Suomessa meillä on jo hyväksytty opetussuunnitelma, verkko-opetuksesta saatuja kokemuksia, ortodoksisen teologian asiantuntemusta ja ennen kaikkea seurakuntia, joissa katekumeenien matka voi jatkua todellisena kirkollisena elämänä. Ehkä seuraava kysymys ei siis olekaan, pitäisikö Suomessa aloittaa verkkokatekumeeniopetus. Se on jo aloitettu.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Kysymys kuuluu, olisiko nyt aika tehdä siitä yhteinen, pysyvä ja niin hyvä, että ortodoksisesta kirkosta kiinnostunut suomalainen tietäisi ensimmäisestä verkkohaustaan lähtien, mistä hän löytää turvallisen tien kirkon omaan opetukseen ja lopulta seurakunnan elämään.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> '''Ortodoksi.net'''&lt;br&gt;<br /> 20.8.2026&lt;br&gt;<br /> <br /> [[Luokka:Artikkelit]]</div>

Hannu http://www.ortodoksi.net/index.php?title=Etusivu&diff=65447 2026-08-20T07:51:30Z

<p>Hannu: /* Ortodoksi.netissä äskettäin */</p> <hr /> <div>[[Kuva:On_logo_20v.jpg|thumb|center|400 px|&lt;center&gt;&lt;/center&gt;]]<br /> __NOTOC__ <br /> &lt;!--[[Kuva:Js syvarin luostarista hap.jpg|thumb|300 px|&lt;center&gt;Kristus ja Jumalanäiti - seinämaalaus Venäjän Karjalasta Pt. Aleksanteri Syväriläisen luostarista.&lt;br&gt;Kuva © Ortodoksi.net / Hannu Pyykkönen&lt;/center&gt;]]--&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> <br /> == Ortodoksi.netissä äskettäin ==<br /> &lt;span style=&quot;font-size:x-small;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;color:red&quot;&gt;'''VL = VIIMEKSI LISÄTTYJÄ'''&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;<br /> &lt;!--* Viimeksi lisätyt: [[Suuri paasto17|'''2''']], [[Suuri paasto16|'''3''']] ja [[Kristus ei ole Platonin varjo|'''1''']]--&gt;<br /> * '''[[Ortodoksinen verkkokoulu]]''' - (20.8.2026)<br /> * '''[[Pyhää Olavia ei juhlita vain Savonlinnassa]]''' - (16.8.2026)<br /> * '''[[OPH ja Aksios|OPH ja UO-oppikirjakysymys]]''' - keskustelun avaus OPH:n UO-kirjasarjan eräänlaisesta &quot;sensuroinnista&quot; - (7.8.2026)<br /> * '''[[Te olette maailman valo]]''' - (Matt. 5:14)<br /> * '''[[In memoriam: Jarmo Hakkarainen|'''In memoriam: isä Jarmo Hakkarainen''']]<br /> ---<br /> * '''[[Tekoäly ja ortodoksinen kirkko]]''' &lt;- siirry alavalikkoon<br /> * '''[[Konstantinopolin ekumeenisen patriarkka Bartholomeoksen puheita]]''' &lt;- siirry alavalikkoon<br /> * '''[[Muiden hierarkkien puheita]]''' &lt;- siirry alavalikkoon<br /> <br /> &lt;!--* Ortodoksisia uutisia:<br /> ** '''[[Kirkon keuhkot keräävät voimaa]]''' - uusi luostari Viroon - (28.11.2025)--&gt;<br /> * Ajankohtaista:<br /> ** '''[[Jeesuksen ristin symbolit ortodoksisen perinteen mukaan]]''' - (11.4.2026) &lt;span style=&quot;color:red&quot;&gt;('''VL''')&lt;/span&gt;<br /> ** '''[[Pyhäkkö, muisti ja rukous]]''' - (26.3.2026) &lt;span style=&quot;color:red&quot;&gt;('''VL''')&lt;/span&gt;<br /> ** '''[[Kristus ei ole Platonin varjo]]''' - Voiko ajattelu johdattaa totuuteen? .(31.3.2026) &lt;span style=&quot;color:red&quot;&gt;('''VL''')&lt;/span&gt;<br /> ** '''[[Uskonnollinen lukutaito vai abstrakti etiikka?]]''' - keskustelua oman uskonnon opetuksesta - (5.2.2026)<br /> ** '''[[Köyhän lesken hiljainen pyhyys]]''' - (22.1.2026)<br /> ** [[Uskonnonopetus ei ole ongelma|'''Uskonnonopetus ei ole ongelma vaan perusoikeus ja sivistyksen mittari''']] - (20.1.2026)<br /> ** '''[[Volosin julistus ja kirkon ykseyden kysymys]]''' - (12.1.2026)<br /> ** Metropoliitta Panteleimon: [[Simforian (igumeni)|'''Uskollinen loppuun asti''']] - Muistoja isä Simforianista - (9.1.2026)<br /> * Käytä artikkelien tai asian hakuun tällä sivulla olevaa Ortodoksi.netin [https://www.ortodoksi.net/index.php?search hakuruutua]. Kirjoita ruutuun hakusana ja paina enter.&lt;br&gt;<br /> &lt;small&gt;(Jos huomaat sivuilla vanhentunutta tai muuttunutta tietoa, kerro siitä meille sähköpostilla: '''ortodoksinet.yllapito(at)gmail.com''' tai '''info(at)ortodoksi.net'''&lt;/small&gt;<br /> <br /> == Ortodoksisuus tutuksi ==<br /> * Ortodoksinen kirkko – mitä, missä, milloin - OSA 1 - [[Ortodoksinen kirkko – mitä, missä, milloin|'''Liittyisinkö ortodoksiseen kirkkoon?''']] - (27.7.2025)<br /> * Ortodoksinen kirkko – mitä, missä, milloin - OSA 2 - '''[[Jumalan huone: Mitä ortodoksisessa kirkossa on?]]''' - (3.8.2025)<br /> * Ortodoksinen kirkko – mitä, missä, milloin - OSA 3 - '''[[Mitä kirkossa tapahtuu: Jumalanpalvelus]]''' - (5.8.2025)<br /> * Ortodoksinen kirkko – mitä, missä, milloin - OSA 4 - '''[[Pyhä Eukaristia – Elämän lähde ja kirkon sydän]]''' - (13.8.2025)<br /> * Ortodoksinen kirkko – mitä, missä, milloin - OSA 5 - '''[[Ortodoksisen kirkon sakramentit eli mysteeriot]]''' - (26.8.2025)<br /> * Ortodoksinen kirkko – mitä, missä, milloin - OSA 6 - '''[[Ortodoksisen kirkon erityiset palvelukset ja siunaukset]]''' - (24.10.2025)<br /> * Ortodoksinen kirkko – mitä, missä, milloin - OSA 7 - '''[[Ortodoksisen kirkon opetus]]''' - (3.1.2026)<br /> * Ortodoksinen kirkko – mitä, missä, milloin - OSA 8 - '''[[Hengellinen elämä Suomessa]]''' - (10.1.2026)<br /> * Ortodoksinen kirkko – mitä, missä, milloin - OSA 9 - '''[[Ortodoksisen kirkon historia]]''' - (14.1.2026)<br /> * Ortodoksinen kirkko – mitä, missä, milloin - OSA 10 - '''[[Ortodoksiksi tuleminen]]''' - (8.3.2026)<br /> * '''[[Pyhät esineet]]''' - (5.10.2025)<br /> &lt;!--<br /> == Nikea (325-2025) - 1700 vuotta ==<br /> * '''[[Rakastakaamme toinen toisiamme ...]]''' - (14.8.2025)<br /> * Patriarkka Bartholomeos: [[Ekumeenisen patriarkan kiertokirje 2025|'''Ekumeenisen patriarkka Bartholomeoksen kiertokirje ensimmäisen ekumeenisen kirkolliskokouksen 1700-vuotisjuhlan kunniaksi''']] - (29.5.2025)<br /> * '''[[Nikean kirkolliskokouksen merkitys uskomme turvaamisessa]]'''- Ateena (20.5.20225)<br /> * Patriarkka Daniel: [[Romanian patriarkka Danielin puhe Nikean ensimmäisestä kirkolliskokouksesta|'''Nikean ensimmäinen ekumeeninen kirkolliskokous (325): ortodoksinen usko – kirkon yhtenäisyyden perusta''']] - (14.5.2025)<br /> * Patriarkka Bartholomeos: '''[[Nikean henki on jälleen sytytyttävä kristillisen sanoman]]''' - (6.5.2025)<br /> * Patriarkka Bartholomeos: '''[[Nikean kirkolliskokous virstanpylväänä kirkon opillisen identiteetin muovaamisessa]]''' - 14.3.2025--&gt;<br /> <br /> == Ortodoksi.net suosittelee ==<br /> * '''[[Ortodoksi.netin virtuaaliset ikoninäyttelyt|Ortodoksi.netin sivuilla olevat virtuaaliset ikoninäyttelyt]]''' - (6.3.2025)<br /> ** Neljäs virtuaalinen ikoninäyttely on avattu 1.8.2024. Näyttelyn on nimetty juuri alkaneen [[Jumalanäidin paasto]]n mukaan: [[Jumalanäiti -Taivaallinen suojelijamme (ikoninäyttely)|'''&quot;Jumalanäiti - Taivaallinen suojelijamme&quot;''']]. - (1.8.2024)<br /> ** 27.5.2024 avautui uusi, jo kolmas virtuaalinen ikoninäyttely, [[Humaus taivaasta (ikoninäyttely)|'''&quot;Humaus taivaasta&quot;''']] - (27.5.2024)<br /> ** [[Kohtalona Kurbinovon freskot (ikoninäyttely)|'''&quot;Kohtalona Kurbinovon freskot&quot;''']] - toinen virtuaalinen ikoninäyttelu Ortodoksi.netin sivuilla - (12.2.2024)<br /> ** Virtuaalinen ikoninäyttely Ortodoksi.netissä - munkki Stefanos Rasimäkeläinen: [[Joulunaika - lapsuuden aika (ikoninäyttely)|'''&quot;Joulunaika - lapsuuden aika&quot;''']] - Ikoneja Jeesuksen lapsuudesta - (15.11.2023)<br /> * [[Ortodoksisia kirjoja Celianetissä 1|'''Ortodoksisia kirjoja Celianetissä''']] - haluatko kuunnella ortodoksisia kirjoja netin kautta? - (26.1.2024)<br /> <br /> == Ortodoksisia oppikirjoja ==<br /> * '''Dimitri Tarvasaho: [[Ortodoksisen kirkon pyhät toimitukset]]''' - oppikirja vuodelta 1965<br /> * '''Dimitri Tarvasaho: [[Dimitri Tarvasaho: Ortodoksisen kirkon historia|Ortodoksisen kirkon historia]]''' - oppikirja vuodelta 1954<br /> == 360-panoraamakuvia ==<br /> * [[360-kuvia ortodoksisista kirkoista|'''Ns. 360-panoraamakuvia Suomen ortodoksisista kirkoista''']]<br /> == Uusia julkaisuja ==<br /> * Uusia ortodoksisuutta käsitteleviä tai sitä sivuavia kirjoja<br /> ** munkki Ignatios: [[Rikas elämä (kirja)|'''Rikas elämä''']] - (5.6.2026)<br /> ** Elina Kahla: [[Gulagin viisas (kirja)|'''Gulagin viisas''']] - (16.11.2025)<br /> ** Riko Saatsi: [[Yönistujat (kirja)|'''Yönistujat''']] - (11.11.2025)<br /> <br /> {{Malline:Kk}}<br /> <br /> == Ortodoksi.net [[Tutustu|sosiaalisessa mediassa]] ==<br /> * Ortodoksi.netin [https://www.youtube.com/@Ortodoksinetti YouTube-kanava @Ortodoksinetti]<br /> &lt;!--* Ortodoksi.netin Facebook-ryhmäsivu on nimeltään [https://www.facebook.com/groups/ortodoksi.net.info '''Ortodoksi.net INFO'''] ja sivulle pääset tuosta nimestä aukeavan linkin kautta. Tuo INFO-ryhmäsivusto Facebookissa edellyttää siis omalla '''oikealla''' nimellä rekisteröitymisen ohessa '''myös''' vastaamisen yhteen rekisteröitymisen yhteydessä esitettyyn helppoon kysymykseen. Ilman oikeaa vastausa rekisteröitymistä ei tapahdu, vastaamaton jäsenpyyntö poistetaan parin päivän kuluttua.--&gt; <br /> * Ortodoksi.netin Instagram on toistaiseksi tauolla ja se löytyy osoitteesta [https://www.instagram.com/ortodoksinet/ https://www.instagram.com/ortodoksinet/].<br /> &lt;!--* Ortodoksi.net on lopettanut toimintansa [http://twitter.com/Ortodoksinet Twitterissä]. Katso vanhoja twiittejä.--&gt;<br /> * Ortodoksi.netin ylläpidolle voi lähettää sähköpostia gmail-osoitteeseen, jonka alkuosana on: '''ortodoksinet.yllapito''' (huomaa, ettei sanassa ortodoksinet ole pistettä välissä). Varaosoitteena on sähköposti, jonka alkuosa on: '''info''' ja loppuosa: '''ortodoksi.net'''. <br /> * Ortodoksi.netistä on myös jotain (tosin hieman vanhentunuttakin) tietoa Wikipediassa:[https://fi.wikipedia.org/wiki/Ortodoksi.net Ortodoksi.net Wikipediassa]<br /> ---------<br /> Näillä sivuillamme ovat saattavat jotkut tiedot (mm. srk-yhteystiedot) olla vanhentuneita tai jopa virheellisiä tai jotkut linkit eivät toimi. Resurssimme eivät riitä aina niiden havaitsemiseen ja korjaamiseen, siksi:<br /> * kun törmäät virheisiin, puutteisiin tai sellaiselle sivulle, jonka tiedot eivät ole ajan tasalla, ole ystävällinen ja auta meitä tekemään sivuista parempia ja kerro puutteista, virheistä, korjaus- ja lisäysehdotuksista ylläpidolle ylläolevalla sähköpostilla. Käytä viestityksessä molempia osoitteita, varsinaista ja varaosoitetta.<br /> * tarkista tiedot ko. kohteen omilta nettisivuilta<br /> ---------<br /> {{Footer}}</div>

Hannu http://www.ortodoksi.net/index.php?title=Ortodoksinen_verkkokoulu&diff=65446 2026-08-20T07:50:17Z

<p>Hannu: Ak: Uusi sivu: == Voisiko Suomessakin olla oma verkkokoulu katekumeeneille ja heidän opettajilleen? == Ortodoksisesta kirkosta kiinnostunut suomalainen aloittaa etsintänsä nykyään hyvin usein verkosta, netistä. Hän kirjoittaa hakukoneeseen tai tekoälylle kysymyksen paastosta, ikoneista, rukouksesta tai kirkkoon liittymisestä. Pian hänen eteensä avautuu valtava maailma: videoita, podcasteja, keskustelupalstoja, opetuskanavia ja sosiaalisen median vaikuttajia.&lt;br&gt; &lt;br&gt; Ongelma ei...</p> <hr /> <div>== Voisiko Suomessakin olla oma verkkokoulu katekumeeneille ja heidän opettajilleen? ==<br /> <br /> Ortodoksisesta kirkosta kiinnostunut suomalainen aloittaa etsintänsä nykyään hyvin usein verkosta, netistä. Hän kirjoittaa hakukoneeseen tai tekoälylle kysymyksen paastosta, ikoneista, rukouksesta tai kirkkoon liittymisestä. Pian hänen eteensä avautuu valtava maailma: videoita, podcasteja, keskustelupalstoja, opetuskanavia ja sosiaalisen median vaikuttajia.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Ongelma ei enää ole tiedon puute. Ongelma on se, mistä tietää, mikä tieto on luotettavaa ja mikä todella edustaa ortodoksisen kirkon opetusta.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Juuri tämän kysymyksen äärellä ollaan myös Yhdysvalloissa. ''Holy Cross Greek Orthodox School of Theology'' on rakentamassa '''The Catechist''' -nimistä vuoden mittaista verkkokoulutusta, jonka ensimmäinen varsinainen opiskelijaryhmä aloittaa 5. lokakuuta 2026. Koulutuksen tavoitteena ei ole ainoastaan jakaa ortodoksista tietoa verkossa, vaan kouluttaa seurakuntiin myös maallikkoja, jotka voivat auttaa papistoa kirkkoon liittyvien ja ortodoksisuudesta kiinnostuneiden opettamisessa.<br /> <br /> Ajatus on Suomessa tarkastelemisen arvoinen.<br /> <br /> === Amerikassa koulutetaan myös opettajia ===<br /> <br /> The Catechist -ohjelman taustalla on ''Amerikan kreikkalaisen ortodoksisen arkkihiippakunnan'' havainto kasvavasta pastoraalisesta tarpeesta. Seurakuntiin tulee uusia ihmisiä, mutta katekumeenien opettamista ei voida jättää vain yksittäisten pappien voimavarojen varaan. Siksi Holy Cross kouluttaa ortodoksisia maallikoita seurakuntien opetustyöhön.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Ohjelma yhdistää teologisen opiskelun ja käytännön seurakuntaelämän. Opiskelijat kuuntelevat ennalta tallennettuja luentoja, lukevat annettua kirjallisuutta ja kokoontuvat viikoittain verkkoseminaareihin. Todistukseen tähtäävään koulutukseen kuuluu lisäksi oman seurakunnan papin ohjauksessa tapahtuva käytännön harjoittelu. Tässä on mallin ehkä tärkein oivallus.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Katekumeeniopettajan tehtävä ei ole vain osata vastata kysymyksiin siitä, mitä ortodoksinen kirkko opettaa. Hänen pitäisi myös osata kuunnella, keskustella, kulkea ihmisen rinnalla ja ymmärtää, että kirkkoon kasvaminen on paljon enemmän kuin tietojen omaksumista. Amerikkalaisen ohjelman tunnuslauseessa puhutaankin kuuntelemisen ja opettamisen taidosta.<br /> <br /> === Suomessa pohja on jo olemassa ===<br /> <br /> Suomessa kaikkea ei tarvitsisi aloittaa tyhjästä.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Piispainkokous hyväksyi kesäkuussa 2025 päivitetyn katekumeeniopetuksen opetussuunnitelman ''Täydestä sydämestä ja täydellä ymmärryksellä''. Sen tarkoituksena on yhtenäistää seurakunnissa annettavaa opetusta ja tukea sekä opettajia että opetettavia. Kirkko perusteli yhtenäisemmän opetuksen tarvetta myös sillä, että internetistä saatavan ortodoksisuutta käsittelevän aineiston lisääntyminen on aiheuttanut väärinkäsityksiä ja ristiriitaisia käsityksiä kirkon opetuksesta.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Myös verkko-opetuksesta on jo kokemusta. Syksyllä 2025 rovasti '''Rauno Pietarinen''' toteutti kirkon uuden opetussuunnitelman pohjalta kuusiosaisen kaikille avoimen verkkokurssin, jossa käsiteltiin muun muassa ortodoksista eetosta ja oppia, kirkon mysteerioita, jumalanpalveluselämää ja kristityn elämän etiikkaa. Seurakuntia kannustettiin käyttämään verkko-opetusta oman katekumeeniopetuksensa rinnalla. Suomalaisen mallin ensimmäiset rakennuskivet ovat siis jo olemassa. Seuraava askel voisi olla niiden kokoaminen yhdeksi pysyväksi kokonaisuudeksi.<br /> <br /> === Yksi yhteinen ovi luotettavaan ortodoksiseen opetukseen ===<br /> <br /> Voisi kuvitella Suomen ortodoksisen kirkon ylläpitämän verkkoympäristön, johon kirkosta kiinnostunut voisi tulla riippumatta siitä, asuuko hän Helsingissä, Ivalossa, Mikkelissä vai pienellä paikkakunnalla kaukana lähimmästä kirkosta.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Siellä voisi olla laadukkaasti kuvattuja lyhyitä opetuksia samoista aiheista, jotka kuuluvat kirkon hyväksymään katekumeeniopetuksen opetussuunnitelmaan. Opettajina voisivat toimia papit, teologit, kanttorit ja muut oman alansa asiantuntijat eri puolilta Suomea.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Yksi voisi opettaa uskontunnustuksesta, toinen Raamatusta ortodoksisessa kirkossa, kolmas jumalanpalveluksesta ja neljäs rukouksesta. Sakramentteja käsiteltäisiin kirkon elämästä käsin, ei vain määritelminä. Kirkkovuoden kohdalla voitaisiin nähdä, kuulla ja kokea, miten kirkon vuosi todella elää.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Tallennettu opetus antaisi yhteisen perustan. Sen rinnalla voisi olla säännöllisiä verkkotapaamisia, joissa katekumeenit saisivat kysyä asioista papilta tai koulutetulta opettajalta.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Tällainen kokonaisuus ei myöskään palvelisi vain kirkkoon liittyviä. Sitä voisivat käyttää vuosikymmeniä kirkkoon kuuluneet ihmiset, jotka huomaavat kaipaavansa perustietojensa syventämistä.<br /> <br /> === Verkko ei voi tehdä ihmisestä seurakuntalaista ===<br /> <br /> Tässä on kuitenkin raja, jota ei pitäisi ylittää. Katekumeeniopetuksesta ei pidä tehdä verkkokurssia, jonka suorittamisen jälkeen ihminen olisi valmis liittymään kirkkoon.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Ortodoksisuutta ei voi oppia samalla tavalla kuin vierasta kieltä tai tietokoneohjelman käyttämistä. Kirkkoon kasvaminen tarkoittaa rukoukseen, jumalanpalvelukseen, paastoon, katumukseen, sakramentaaliseen elämään ja seurakuntayhteyteen kasvamista.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Suomen ortodoksinen kirkko korostaa jo nykyisessä ohjeistuksessaan, että tiedollisen opetuksen lisäksi katekumeeniaikaan kuuluu jumalanpalveluksiin osallistuminen ja omaan seurakuntaan tutustuminen. Varsinainen kirkkoon liittyminen tapahtuu ''aina paikallisesti''.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Verkko voisi siis antaa sen, minkä verkko osaa antaa hyvin: luotettavaa opetusta kaikille samoista perusteista. Seurakunta antaisi sen, mitä verkko ei pysty antamaan: yhteisen rukouksen, kohtaamisen ja kokemuksen siitä, mitä merkitsee kuulua Kristuksen kirkon elävään yhteisöön.<br /> <br /> === Tarvittaisiinko Suomeen myös katekumeeniopettajien koulutus? ===<br /> <br /> Amerikkalainen esimerkki nostaa esiin vielä toisen kysymyksen. Voisivatko suomalaiset seurakunnat kouluttaa nykyistä järjestelmällisemmin maallikoita katekumeenien rinnalla kulkijoiksi ja opettajiksi?&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Kirkon oma paimenkirje muistuttaa, että katekumeeniopetuksesta seurakunnissa vastaavat sekä papit että maallikot. Suomessa on myös pitkiä välimatkoja, suuria seurakunta-alueita ja paikkakuntia, joissa pappi käy vain ajoittain.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Samaan aikaan kirkkoon tulee jatkuvasti uusia ihmisiä. Vuonna 2024 Suomen ortodoksiseen kirkkoon liittyi yli 1 300 uutta jäsentä, ja pääsiäisen alla vuonna 2026 seurakuntiin liitettiin jälleen yli kaksisataa uutta jäsentä.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Koulutettu maallikko ei korvaisi pappia. Hän voisi vapauttaa papin työaikaa ja ennen kaikkea olla katekumeenille ihminen, jonka kanssa keskustella myös tapaamisten välillä.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Tällaisen koulutuksen voisi Suomessa rakentaa huomattavasti amerikkalaista mallia kevyemmäksi. Kirkon hyväksymään opetussuunnitelmaan perustuvat verkkoluennot voisivat muodostaa teologisen perustan. Niitä täydentäisivät keskustelut, opetusharjoitukset ja oman seurakunnan papin ohjauksessa tapahtuva käytännön työ.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Koulutuksen suorittanut voisi toimia seurakunnassa papin siunauksella esimerkiksi katekumeeniryhmän apuopettajana, keskusteluryhmän vetäjänä tai uuden kirkkoon tulijan rinnalla kulkijana. Samalla syntyisi valtakunnallinen katekumeeniopettajien verkosto, jossa kokemuksia ja materiaaleja voitaisiin jakaa seurakuntarajojen yli.<br /> <br /> === Kirkon kannattaa olla siellä, missä etsijät jo ovat ===<br /> <br /> Suomen ortodoksisen kirkon piispat ovat aivan aiheellisesti varoittaneet katekumeeneja internetissä toimivista opettajista, joiden puhe näyttää ortodoksiselta mutta ei välttämättä vastaa kirkon opetusta. Varoituksen rinnalle tarvitaan kuitenkin vaihtoehto.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Jos ihmiset etsivät ensimmäiset vastauksensa verkosta, kirkon kannattaa huolehtia siitä, että verkosta löytyy helposti myös kirkon oma ääni. Ei tarvitse yrittää kilpailla sosiaalisen median äänekkäimpien opettajien kanssa. Paljon tärkeämpää olisi rakentaa rauhallinen, luotettava ja kirkollisesti vastuullinen paikka, jossa etsijä voisi aloittaa matkansa.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Amerikan ''The Catechist'' osoittaa yhden mahdollisen suunnan. Suomessa meillä on jo hyväksytty opetussuunnitelma, verkko-opetuksesta saatuja kokemuksia, ortodoksisen teologian asiantuntemusta ja ennen kaikkea seurakuntia, joissa katekumeenien matka voi jatkua todellisena kirkollisena elämänä. Ehkä seuraava kysymys ei siis olekaan, pitäisikö Suomessa aloittaa verkkokatekumeeniopetus. Se on jo aloitettu.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Kysymys kuuluu, olisiko nyt aika tehdä siitä yhteinen, pysyvä ja niin hyvä, että ortodoksisesta kirkosta kiinnostunut suomalainen tietäisi ensimmäisestä verkkohakustaan lähtien, mistä hän löytää turvallisen tien kirkon omaan opetukseen ja lopulta seurakunnan elämään.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> '''Ortodoksi.net'''&lt;br&gt;<br /> 20.8.2026&lt;br&gt;<br /> <br /> [[Luokka:Artikkelit]]</div>

Hannu http://www.ortodoksi.net/index.php?title=Etusivu&diff=65445 2026-08-18T05:35:13Z

<p>Hannu: /* Ortodoksi.netissä äskettäin */</p> <hr /> <div>[[Kuva:On_logo_20v.jpg|thumb|center|400 px|&lt;center&gt;&lt;/center&gt;]]<br /> __NOTOC__ <br /> &lt;!--[[Kuva:Js syvarin luostarista hap.jpg|thumb|300 px|&lt;center&gt;Kristus ja Jumalanäiti - seinämaalaus Venäjän Karjalasta Pt. Aleksanteri Syväriläisen luostarista.&lt;br&gt;Kuva © Ortodoksi.net / Hannu Pyykkönen&lt;/center&gt;]]--&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> <br /> == Ortodoksi.netissä äskettäin ==<br /> &lt;span style=&quot;font-size:x-small;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;color:red&quot;&gt;'''VL = VIIMEKSI LISÄTTYJÄ'''&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;<br /> &lt;!--* Viimeksi lisätyt: [[Suuri paasto17|'''2''']], [[Suuri paasto16|'''3''']] ja [[Kristus ei ole Platonin varjo|'''1''']]--&gt;<br /> * '''[[Pyhää Olavia ei juhlita vain Savonlinnassa]]''' - (16.8.2026)<br /> * '''[[OPH ja Aksios|OPH ja UO-oppikirjakysymys]]''' - keskustelun avaus OPH:n UO-kirjasarjan eräänlaisesta &quot;sensuroinnista&quot; - (7.8.2026)<br /> * '''[[Te olette maailman valo]]''' - (Matt. 5:14)<br /> * '''[[In memoriam: Jarmo Hakkarainen|'''In memoriam: isä Jarmo Hakkarainen''']]<br /> ---<br /> * '''[[Tekoäly ja ortodoksinen kirkko]]''' &lt;- siirry alavalikkoon<br /> * '''[[Konstantinopolin ekumeenisen patriarkka Bartholomeoksen puheita]]''' &lt;- siirry alavalikkoon<br /> * '''[[Muiden hierarkkien puheita]]''' &lt;- siirry alavalikkoon<br /> <br /> &lt;!--* Ortodoksisia uutisia:<br /> ** '''[[Kirkon keuhkot keräävät voimaa]]''' - uusi luostari Viroon - (28.11.2025)--&gt;<br /> * Ajankohtaista:<br /> ** '''[[Jeesuksen ristin symbolit ortodoksisen perinteen mukaan]]''' - (11.4.2026) &lt;span style=&quot;color:red&quot;&gt;('''VL''')&lt;/span&gt;<br /> ** '''[[Pyhäkkö, muisti ja rukous]]''' - (26.3.2026) &lt;span style=&quot;color:red&quot;&gt;('''VL''')&lt;/span&gt;<br /> ** '''[[Kristus ei ole Platonin varjo]]''' - Voiko ajattelu johdattaa totuuteen? .(31.3.2026) &lt;span style=&quot;color:red&quot;&gt;('''VL''')&lt;/span&gt;<br /> ** '''[[Uskonnollinen lukutaito vai abstrakti etiikka?]]''' - keskustelua oman uskonnon opetuksesta - (5.2.2026)<br /> ** '''[[Köyhän lesken hiljainen pyhyys]]''' - (22.1.2026)<br /> ** [[Uskonnonopetus ei ole ongelma|'''Uskonnonopetus ei ole ongelma vaan perusoikeus ja sivistyksen mittari''']] - (20.1.2026)<br /> ** '''[[Volosin julistus ja kirkon ykseyden kysymys]]''' - (12.1.2026)<br /> ** Metropoliitta Panteleimon: [[Simforian (igumeni)|'''Uskollinen loppuun asti''']] - Muistoja isä Simforianista - (9.1.2026)<br /> * Käytä artikkelien tai asian hakuun tällä sivulla olevaa Ortodoksi.netin [https://www.ortodoksi.net/index.php?search hakuruutua]. Kirjoita ruutuun hakusana ja paina enter.&lt;br&gt;<br /> &lt;small&gt;(Jos huomaat sivuilla vanhentunutta tai muuttunutta tietoa, kerro siitä meille sähköpostilla: '''ortodoksinet.yllapito(at)gmail.com''' tai '''info(at)ortodoksi.net'''&lt;/small&gt;<br /> <br /> == Ortodoksisuus tutuksi ==<br /> * Ortodoksinen kirkko – mitä, missä, milloin - OSA 1 - [[Ortodoksinen kirkko – mitä, missä, milloin|'''Liittyisinkö ortodoksiseen kirkkoon?''']] - (27.7.2025)<br /> * Ortodoksinen kirkko – mitä, missä, milloin - OSA 2 - '''[[Jumalan huone: Mitä ortodoksisessa kirkossa on?]]''' - (3.8.2025)<br /> * Ortodoksinen kirkko – mitä, missä, milloin - OSA 3 - '''[[Mitä kirkossa tapahtuu: Jumalanpalvelus]]''' - (5.8.2025)<br /> * Ortodoksinen kirkko – mitä, missä, milloin - OSA 4 - '''[[Pyhä Eukaristia – Elämän lähde ja kirkon sydän]]''' - (13.8.2025)<br /> * Ortodoksinen kirkko – mitä, missä, milloin - OSA 5 - '''[[Ortodoksisen kirkon sakramentit eli mysteeriot]]''' - (26.8.2025)<br /> * Ortodoksinen kirkko – mitä, missä, milloin - OSA 6 - '''[[Ortodoksisen kirkon erityiset palvelukset ja siunaukset]]''' - (24.10.2025)<br /> * Ortodoksinen kirkko – mitä, missä, milloin - OSA 7 - '''[[Ortodoksisen kirkon opetus]]''' - (3.1.2026)<br /> * Ortodoksinen kirkko – mitä, missä, milloin - OSA 8 - '''[[Hengellinen elämä Suomessa]]''' - (10.1.2026)<br /> * Ortodoksinen kirkko – mitä, missä, milloin - OSA 9 - '''[[Ortodoksisen kirkon historia]]''' - (14.1.2026)<br /> * Ortodoksinen kirkko – mitä, missä, milloin - OSA 10 - '''[[Ortodoksiksi tuleminen]]''' - (8.3.2026)<br /> * '''[[Pyhät esineet]]''' - (5.10.2025)<br /> &lt;!--<br /> == Nikea (325-2025) - 1700 vuotta ==<br /> * '''[[Rakastakaamme toinen toisiamme ...]]''' - (14.8.2025)<br /> * Patriarkka Bartholomeos: [[Ekumeenisen patriarkan kiertokirje 2025|'''Ekumeenisen patriarkka Bartholomeoksen kiertokirje ensimmäisen ekumeenisen kirkolliskokouksen 1700-vuotisjuhlan kunniaksi''']] - (29.5.2025)<br /> * '''[[Nikean kirkolliskokouksen merkitys uskomme turvaamisessa]]'''- Ateena (20.5.20225)<br /> * Patriarkka Daniel: [[Romanian patriarkka Danielin puhe Nikean ensimmäisestä kirkolliskokouksesta|'''Nikean ensimmäinen ekumeeninen kirkolliskokous (325): ortodoksinen usko – kirkon yhtenäisyyden perusta''']] - (14.5.2025)<br /> * Patriarkka Bartholomeos: '''[[Nikean henki on jälleen sytytyttävä kristillisen sanoman]]''' - (6.5.2025)<br /> * Patriarkka Bartholomeos: '''[[Nikean kirkolliskokous virstanpylväänä kirkon opillisen identiteetin muovaamisessa]]''' - 14.3.2025--&gt;<br /> <br /> == Ortodoksi.net suosittelee ==<br /> * '''[[Ortodoksi.netin virtuaaliset ikoninäyttelyt|Ortodoksi.netin sivuilla olevat virtuaaliset ikoninäyttelyt]]''' - (6.3.2025)<br /> ** Neljäs virtuaalinen ikoninäyttely on avattu 1.8.2024. Näyttelyn on nimetty juuri alkaneen [[Jumalanäidin paasto]]n mukaan: [[Jumalanäiti -Taivaallinen suojelijamme (ikoninäyttely)|'''&quot;Jumalanäiti - Taivaallinen suojelijamme&quot;''']]. - (1.8.2024)<br /> ** 27.5.2024 avautui uusi, jo kolmas virtuaalinen ikoninäyttely, [[Humaus taivaasta (ikoninäyttely)|'''&quot;Humaus taivaasta&quot;''']] - (27.5.2024)<br /> ** [[Kohtalona Kurbinovon freskot (ikoninäyttely)|'''&quot;Kohtalona Kurbinovon freskot&quot;''']] - toinen virtuaalinen ikoninäyttelu Ortodoksi.netin sivuilla - (12.2.2024)<br /> ** Virtuaalinen ikoninäyttely Ortodoksi.netissä - munkki Stefanos Rasimäkeläinen: [[Joulunaika - lapsuuden aika (ikoninäyttely)|'''&quot;Joulunaika - lapsuuden aika&quot;''']] - Ikoneja Jeesuksen lapsuudesta - (15.11.2023)<br /> * [[Ortodoksisia kirjoja Celianetissä 1|'''Ortodoksisia kirjoja Celianetissä''']] - haluatko kuunnella ortodoksisia kirjoja netin kautta? - (26.1.2024)<br /> <br /> == Ortodoksisia oppikirjoja ==<br /> * '''Dimitri Tarvasaho: [[Ortodoksisen kirkon pyhät toimitukset]]''' - oppikirja vuodelta 1965<br /> * '''Dimitri Tarvasaho: [[Dimitri Tarvasaho: Ortodoksisen kirkon historia|Ortodoksisen kirkon historia]]''' - oppikirja vuodelta 1954<br /> == 360-panoraamakuvia ==<br /> * [[360-kuvia ortodoksisista kirkoista|'''Ns. 360-panoraamakuvia Suomen ortodoksisista kirkoista''']]<br /> == Uusia julkaisuja ==<br /> * Uusia ortodoksisuutta käsitteleviä tai sitä sivuavia kirjoja<br /> ** munkki Ignatios: [[Rikas elämä (kirja)|'''Rikas elämä''']] - (5.6.2026)<br /> ** Elina Kahla: [[Gulagin viisas (kirja)|'''Gulagin viisas''']] - (16.11.2025)<br /> ** Riko Saatsi: [[Yönistujat (kirja)|'''Yönistujat''']] - (11.11.2025)<br /> <br /> {{Malline:Kk}}<br /> <br /> == Ortodoksi.net [[Tutustu|sosiaalisessa mediassa]] ==<br /> * Ortodoksi.netin [https://www.youtube.com/@Ortodoksinetti YouTube-kanava @Ortodoksinetti]<br /> &lt;!--* Ortodoksi.netin Facebook-ryhmäsivu on nimeltään [https://www.facebook.com/groups/ortodoksi.net.info '''Ortodoksi.net INFO'''] ja sivulle pääset tuosta nimestä aukeavan linkin kautta. Tuo INFO-ryhmäsivusto Facebookissa edellyttää siis omalla '''oikealla''' nimellä rekisteröitymisen ohessa '''myös''' vastaamisen yhteen rekisteröitymisen yhteydessä esitettyyn helppoon kysymykseen. Ilman oikeaa vastausa rekisteröitymistä ei tapahdu, vastaamaton jäsenpyyntö poistetaan parin päivän kuluttua.--&gt; <br /> * Ortodoksi.netin Instagram on toistaiseksi tauolla ja se löytyy osoitteesta [https://www.instagram.com/ortodoksinet/ https://www.instagram.com/ortodoksinet/].<br /> &lt;!--* Ortodoksi.net on lopettanut toimintansa [http://twitter.com/Ortodoksinet Twitterissä]. Katso vanhoja twiittejä.--&gt;<br /> * Ortodoksi.netin ylläpidolle voi lähettää sähköpostia gmail-osoitteeseen, jonka alkuosana on: '''ortodoksinet.yllapito''' (huomaa, ettei sanassa ortodoksinet ole pistettä välissä). Varaosoitteena on sähköposti, jonka alkuosa on: '''info''' ja loppuosa: '''ortodoksi.net'''. <br /> * Ortodoksi.netistä on myös jotain (tosin hieman vanhentunuttakin) tietoa Wikipediassa:[https://fi.wikipedia.org/wiki/Ortodoksi.net Ortodoksi.net Wikipediassa]<br /> ---------<br /> Näillä sivuillamme ovat saattavat jotkut tiedot (mm. srk-yhteystiedot) olla vanhentuneita tai jopa virheellisiä tai jotkut linkit eivät toimi. Resurssimme eivät riitä aina niiden havaitsemiseen ja korjaamiseen, siksi:<br /> * kun törmäät virheisiin, puutteisiin tai sellaiselle sivulle, jonka tiedot eivät ole ajan tasalla, ole ystävällinen ja auta meitä tekemään sivuista parempia ja kerro puutteista, virheistä, korjaus- ja lisäysehdotuksista ylläpidolle ylläolevalla sähköpostilla. Käytä viestityksessä molempia osoitteita, varsinaista ja varaosoitetta.<br /> * tarkista tiedot ko. kohteen omilta nettisivuilta<br /> ---------<br /> {{Footer}}</div>

Hannu http://www.ortodoksi.net/index.php?title=Etusivu&diff=65444 2026-08-18T05:33:15Z

<p>Hannu: /* Ortodoksi.netissä äskettäin */</p> <hr /> <div>[[Kuva:On_logo_20v.jpg|thumb|center|400 px|&lt;center&gt;&lt;/center&gt;]]<br /> __NOTOC__ <br /> &lt;!--[[Kuva:Js syvarin luostarista hap.jpg|thumb|300 px|&lt;center&gt;Kristus ja Jumalanäiti - seinämaalaus Venäjän Karjalasta Pt. Aleksanteri Syväriläisen luostarista.&lt;br&gt;Kuva © Ortodoksi.net / Hannu Pyykkönen&lt;/center&gt;]]--&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> <br /> == Ortodoksi.netissä äskettäin ==<br /> &lt;span style=&quot;font-size:x-small;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;color:red&quot;&gt;'''VL = VIIMEKSI LISÄTTYJÄ'''&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;<br /> &lt;!--* Viimeksi lisätyt: [[Suuri paasto17|'''2''']], [[Suuri paasto16|'''3''']] ja [[Kristus ei ole Platonin varjo|'''1''']]--&gt;<br /> * '''[[Pyhää Olavia ei juhlita vain Savonlinnassa]]''' - (16.8.2026)<br /> * [[Uspenie-juhlan sanoma|'''Jumalansynnyttäjän Neitseen Marian kuolonuneen nukkuminen''', Uspenie]] - (15.8.2026)<br /> * '''[[OPH ja Aksios|OPH ja UO-oppikirjakysymys]]''' - keskustelun avaus OPH:n UO-kirjasarjan eräänlaisesta &quot;sensuroinnista&quot; - (7.8.2026)<br /> * '''[[Te olette maailman valo]]''' - (Matt. 5:14)<br /> * '''[[Kaksi viikkoa Jumalanäidin kanssa]]''' - Jumalanäidin paasto alkaa 1.8.<br /> * '''[[In memoriam: Jarmo Hakkarainen|'''In memoriam: isä Jarmo Hakkarainen''']]<br /> * '''[[Tekoäly ja ortodoksinen kirkko]]''' &lt;- siirry alavalikkoon<br /> * '''[[Konstantinopolin ekumeenisen patriarkka Bartholomeoksen puheita]]''' &lt;- siirry alavalikkoon<br /> * '''[[Muiden hierarkkien puheita]]''' &lt;- siirry alavalikkoon<br /> <br /> &lt;!--* Ortodoksisia uutisia:<br /> ** '''[[Kirkon keuhkot keräävät voimaa]]''' - uusi luostari Viroon - (28.11.2025)--&gt;<br /> * Ajankohtaista:<br /> ** '''[[Jeesuksen ristin symbolit ortodoksisen perinteen mukaan]]''' - (11.4.2026) &lt;span style=&quot;color:red&quot;&gt;('''VL''')&lt;/span&gt;<br /> ** '''[[Pyhäkkö, muisti ja rukous]]''' - (26.3.2026) &lt;span style=&quot;color:red&quot;&gt;('''VL''')&lt;/span&gt;<br /> ** '''[[Kristus ei ole Platonin varjo]]''' - Voiko ajattelu johdattaa totuuteen? .(31.3.2026) &lt;span style=&quot;color:red&quot;&gt;('''VL''')&lt;/span&gt;<br /> ** '''[[Uskonnollinen lukutaito vai abstrakti etiikka?]]''' - keskustelua oman uskonnon opetuksesta - (5.2.2026)<br /> ** '''[[Köyhän lesken hiljainen pyhyys]]''' - (22.1.2026)<br /> ** [[Uskonnonopetus ei ole ongelma|'''Uskonnonopetus ei ole ongelma vaan perusoikeus ja sivistyksen mittari''']] - (20.1.2026)<br /> ** '''[[Volosin julistus ja kirkon ykseyden kysymys]]''' - (12.1.2026)<br /> ** Metropoliitta Panteleimon: [[Simforian (igumeni)|'''Uskollinen loppuun asti''']] - Muistoja isä Simforianista - (9.1.2026)<br /> * Käytä artikkelien tai asian hakuun tällä sivulla olevaa Ortodoksi.netin [https://www.ortodoksi.net/index.php?search hakuruutua]. Kirjoita ruutuun hakusana ja paina enter.&lt;br&gt;<br /> &lt;small&gt;(Jos huomaat sivuilla vanhentunutta tai muuttunutta tietoa, kerro siitä meille sähköpostilla: '''ortodoksinet.yllapito(at)gmail.com''' tai '''info(at)ortodoksi.net'''&lt;/small&gt;<br /> <br /> == Ortodoksisuus tutuksi ==<br /> * Ortodoksinen kirkko – mitä, missä, milloin - OSA 1 - [[Ortodoksinen kirkko – mitä, missä, milloin|'''Liittyisinkö ortodoksiseen kirkkoon?''']] - (27.7.2025)<br /> * Ortodoksinen kirkko – mitä, missä, milloin - OSA 2 - '''[[Jumalan huone: Mitä ortodoksisessa kirkossa on?]]''' - (3.8.2025)<br /> * Ortodoksinen kirkko – mitä, missä, milloin - OSA 3 - '''[[Mitä kirkossa tapahtuu: Jumalanpalvelus]]''' - (5.8.2025)<br /> * Ortodoksinen kirkko – mitä, missä, milloin - OSA 4 - '''[[Pyhä Eukaristia – Elämän lähde ja kirkon sydän]]''' - (13.8.2025)<br /> * Ortodoksinen kirkko – mitä, missä, milloin - OSA 5 - '''[[Ortodoksisen kirkon sakramentit eli mysteeriot]]''' - (26.8.2025)<br /> * Ortodoksinen kirkko – mitä, missä, milloin - OSA 6 - '''[[Ortodoksisen kirkon erityiset palvelukset ja siunaukset]]''' - (24.10.2025)<br /> * Ortodoksinen kirkko – mitä, missä, milloin - OSA 7 - '''[[Ortodoksisen kirkon opetus]]''' - (3.1.2026)<br /> * Ortodoksinen kirkko – mitä, missä, milloin - OSA 8 - '''[[Hengellinen elämä Suomessa]]''' - (10.1.2026)<br /> * Ortodoksinen kirkko – mitä, missä, milloin - OSA 9 - '''[[Ortodoksisen kirkon historia]]''' - (14.1.2026)<br /> * Ortodoksinen kirkko – mitä, missä, milloin - OSA 10 - '''[[Ortodoksiksi tuleminen]]''' - (8.3.2026)<br /> * '''[[Pyhät esineet]]''' - (5.10.2025)<br /> &lt;!--<br /> == Nikea (325-2025) - 1700 vuotta ==<br /> * '''[[Rakastakaamme toinen toisiamme ...]]''' - (14.8.2025)<br /> * Patriarkka Bartholomeos: [[Ekumeenisen patriarkan kiertokirje 2025|'''Ekumeenisen patriarkka Bartholomeoksen kiertokirje ensimmäisen ekumeenisen kirkolliskokouksen 1700-vuotisjuhlan kunniaksi''']] - (29.5.2025)<br /> * '''[[Nikean kirkolliskokouksen merkitys uskomme turvaamisessa]]'''- Ateena (20.5.20225)<br /> * Patriarkka Daniel: [[Romanian patriarkka Danielin puhe Nikean ensimmäisestä kirkolliskokouksesta|'''Nikean ensimmäinen ekumeeninen kirkolliskokous (325): ortodoksinen usko – kirkon yhtenäisyyden perusta''']] - (14.5.2025)<br /> * Patriarkka Bartholomeos: '''[[Nikean henki on jälleen sytytyttävä kristillisen sanoman]]''' - (6.5.2025)<br /> * Patriarkka Bartholomeos: '''[[Nikean kirkolliskokous virstanpylväänä kirkon opillisen identiteetin muovaamisessa]]''' - 14.3.2025--&gt;<br /> <br /> == Ortodoksi.net suosittelee ==<br /> * '''[[Ortodoksi.netin virtuaaliset ikoninäyttelyt|Ortodoksi.netin sivuilla olevat virtuaaliset ikoninäyttelyt]]''' - (6.3.2025)<br /> ** Neljäs virtuaalinen ikoninäyttely on avattu 1.8.2024. Näyttelyn on nimetty juuri alkaneen [[Jumalanäidin paasto]]n mukaan: [[Jumalanäiti -Taivaallinen suojelijamme (ikoninäyttely)|'''&quot;Jumalanäiti - Taivaallinen suojelijamme&quot;''']]. - (1.8.2024)<br /> ** 27.5.2024 avautui uusi, jo kolmas virtuaalinen ikoninäyttely, [[Humaus taivaasta (ikoninäyttely)|'''&quot;Humaus taivaasta&quot;''']] - (27.5.2024)<br /> ** [[Kohtalona Kurbinovon freskot (ikoninäyttely)|'''&quot;Kohtalona Kurbinovon freskot&quot;''']] - toinen virtuaalinen ikoninäyttelu Ortodoksi.netin sivuilla - (12.2.2024)<br /> ** Virtuaalinen ikoninäyttely Ortodoksi.netissä - munkki Stefanos Rasimäkeläinen: [[Joulunaika - lapsuuden aika (ikoninäyttely)|'''&quot;Joulunaika - lapsuuden aika&quot;''']] - Ikoneja Jeesuksen lapsuudesta - (15.11.2023)<br /> * [[Ortodoksisia kirjoja Celianetissä 1|'''Ortodoksisia kirjoja Celianetissä''']] - haluatko kuunnella ortodoksisia kirjoja netin kautta? - (26.1.2024)<br /> <br /> == Ortodoksisia oppikirjoja ==<br /> * '''Dimitri Tarvasaho: [[Ortodoksisen kirkon pyhät toimitukset]]''' - oppikirja vuodelta 1965<br /> * '''Dimitri Tarvasaho: [[Dimitri Tarvasaho: Ortodoksisen kirkon historia|Ortodoksisen kirkon historia]]''' - oppikirja vuodelta 1954<br /> == 360-panoraamakuvia ==<br /> * [[360-kuvia ortodoksisista kirkoista|'''Ns. 360-panoraamakuvia Suomen ortodoksisista kirkoista''']]<br /> == Uusia julkaisuja ==<br /> * Uusia ortodoksisuutta käsitteleviä tai sitä sivuavia kirjoja<br /> ** munkki Ignatios: [[Rikas elämä (kirja)|'''Rikas elämä''']] - (5.6.2026)<br /> ** Elina Kahla: [[Gulagin viisas (kirja)|'''Gulagin viisas''']] - (16.11.2025)<br /> ** Riko Saatsi: [[Yönistujat (kirja)|'''Yönistujat''']] - (11.11.2025)<br /> <br /> {{Malline:Kk}}<br /> <br /> == Ortodoksi.net [[Tutustu|sosiaalisessa mediassa]] ==<br /> * Ortodoksi.netin [https://www.youtube.com/@Ortodoksinetti YouTube-kanava @Ortodoksinetti]<br /> &lt;!--* Ortodoksi.netin Facebook-ryhmäsivu on nimeltään [https://www.facebook.com/groups/ortodoksi.net.info '''Ortodoksi.net INFO'''] ja sivulle pääset tuosta nimestä aukeavan linkin kautta. Tuo INFO-ryhmäsivusto Facebookissa edellyttää siis omalla '''oikealla''' nimellä rekisteröitymisen ohessa '''myös''' vastaamisen yhteen rekisteröitymisen yhteydessä esitettyyn helppoon kysymykseen. Ilman oikeaa vastausa rekisteröitymistä ei tapahdu, vastaamaton jäsenpyyntö poistetaan parin päivän kuluttua.--&gt; <br /> * Ortodoksi.netin Instagram on toistaiseksi tauolla ja se löytyy osoitteesta [https://www.instagram.com/ortodoksinet/ https://www.instagram.com/ortodoksinet/].<br /> &lt;!--* Ortodoksi.net on lopettanut toimintansa [http://twitter.com/Ortodoksinet Twitterissä]. Katso vanhoja twiittejä.--&gt;<br /> * Ortodoksi.netin ylläpidolle voi lähettää sähköpostia gmail-osoitteeseen, jonka alkuosana on: '''ortodoksinet.yllapito''' (huomaa, ettei sanassa ortodoksinet ole pistettä välissä). Varaosoitteena on sähköposti, jonka alkuosa on: '''info''' ja loppuosa: '''ortodoksi.net'''. <br /> * Ortodoksi.netistä on myös jotain (tosin hieman vanhentunuttakin) tietoa Wikipediassa:[https://fi.wikipedia.org/wiki/Ortodoksi.net Ortodoksi.net Wikipediassa]<br /> ---------<br /> Näillä sivuillamme ovat saattavat jotkut tiedot (mm. srk-yhteystiedot) olla vanhentuneita tai jopa virheellisiä tai jotkut linkit eivät toimi. Resurssimme eivät riitä aina niiden havaitsemiseen ja korjaamiseen, siksi:<br /> * kun törmäät virheisiin, puutteisiin tai sellaiselle sivulle, jonka tiedot eivät ole ajan tasalla, ole ystävällinen ja auta meitä tekemään sivuista parempia ja kerro puutteista, virheistä, korjaus- ja lisäysehdotuksista ylläpidolle ylläolevalla sähköpostilla. Käytä viestityksessä molempia osoitteita, varsinaista ja varaosoitetta.<br /> * tarkista tiedot ko. kohteen omilta nettisivuilta<br /> ---------<br /> {{Footer}}</div>

Hannu http://www.ortodoksi.net/index.php?title=Pyh%C3%A4%C3%A4_Olavia_ei_juhlita_vain_Savonlinnassa&diff=65443 2026-08-17T08:01:48Z

<p>Hannu: </p> <hr /> <div>== Pyhää Olavia ei juhlita vain Savonlinnassa ==<br /> [[Kuva:Pyha_olavi_sln_jp.png|thumb|400 px|&lt;center&gt;Pyhä Olavi&lt;br&gt;(''Kuva: Joose Pitkänen'')&lt;/center&gt;]]<br /> Pyhä '''Olavi''' tunnetaan ehkä näkyvimmin Savonlinnasta. Olavinlinna kantaa hänen nimeään, ja norjalaisen kuningaspyhän muisto on vuosisatojen aikana kasvanut osaksi kaupungin identiteettiä. Yhteys ei kuitenkaan rajoitu keskiaikaiseen linnaan. Savonlinna viettää syntymäpäiväänsä vuosittain pyhän Olavin muistopäivänä 29. heinäkuuta, ja Saimaan ortodoksisessa seurakunnassa päivä on samalla kirkollinen juhlapäivä.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Pyhän Olavin kunnioitus ulottuu kuitenkin paljon Savonlinnaa kauemmas. Elokuussa 2026 häntä muistettiin jumalallisessa liturgiassa historiallisessa kryptassa keskellä Lontoota. Savonlinna, Trondheim ja Lontoo ovatkin kaikki osa lähes tuhatvuotista Olavi-perinnettä.<br /> <br /> === Savonlinnan syntymäpäivä on pyhän Olavin päivä ===<br /> <br /> Savonlinna perustettiin vuonna 1639 [https://fi.wikipedia.org/wiki/Pietari_Brahe '''Pietari Brahen'''] toimesta, mutta kaupungin tarkkaa perustamispäivää ei tunneta. Kaupungin syntymäpäiväksi on vakiintunut 29. heinäkuuta, pyhän Olavin muistopäivä. Vuonna 2026 kaupunki juhli näin 387-vuotista historiaansa.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Päivämäärä liittyy luontevasti Olavinlinnaan ja sen nimikkopyhään. Norjan kuningas [https://fi.wikipedia.org/wiki/Olavi_Pyh%C3%A4 '''Olavi Haraldinpoika'''] kaatui Stiklestadin taistelussa 29. heinäkuuta 1030, ja samana päivänä hänen muistoaan vietetään myös Suomen ortodoksisessa kirkossa.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Pyhän Olavin päivä on Savonlinnassa koko kaupungin juhla. Päivään kuuluu vuosittain erilaisia kulttuuritapahtumia, ja Olavi-perinne ulottuu kaupungissa huomattavasti nykyistä syntymäpäiväjuhlaa kauemmas. Jo keskiajalla Olavin päivä oli sekä kirkollinen juhla että tärkeä kokoontumispäivä.<br /> <br /> === Savonlinnassa Olavia muistetaan myös liturgisesti ===<br /> [[Kuva:Pikkukirkko01_ulko.jpg|thumb|400 px|&lt;center&gt;Pikkukirkko ulkoapäin&lt;/center&gt;]]<br /> Ortodoksiselle kirkolle 29. heinäkuuta ei ole vain historiallinen merkkipäivä. Pyhä Olavi kuuluu kirkon pyhien joukkoon, ja hänen muistoaan vietetään jumalanpalveluksessa.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Saimaan ortodoksinen seurakunta toimitti 29. heinäkuuta 2026 pyhän Olavin päivän liturgian Savonlinnan ns [[Savonlinnan Pikkukirkko|''Pikkukirkossa'']] eli Pyhien Sakariaan ja Elisabetin kirkossa Olavinkadulla.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Pyhän Olavin juhlaa varten on saatu myös [[Media:Pyhan_olavin_tekstit.pdf|liturgisia troparitekstejä]]. Niiden käyttö on Suomen ortodoksisen kirkon piirissä sallittu vain Savonlinnan kirkossa pidettävässä pyhän Olavin jumalanpalveluksessa. Tämä antaa Savonlinnan juhlinnalle aivan erityisen liturgisen ulottuvuuden.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Kaupungin juhlassa pyhä Olavi näyttäytyy Olavinlinnan, historian ja savonlinnalaisen identiteetin kautta. Ortodoksisessa kirkossa hän on ennen kaikkea pyhä, jota muistetaan kirkon rukouksessa. Savonlinnassa nämä kaksi näkökulmaa kohtaavat samana päivänä.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Saimaan ortodoksinen seurakunta oli mukana myös kaupungin muussa Pyhän Olavin päivän ohjelmassa. Näin kaupungin syntymäpäiväjuhla ja kirkollinen muistopäivä eivät elä toisistaan irrallaan, vaan muodostavat kiinnostavan yhteyden vanhan Olavi-perinteen ja nykyisen Savonlinnan välille.<br /> <br /> === Viikingistä Norjan suojeluspyhäksi ===<br /> [[Kuva:IMG_20250723_120005.jpg|thumb|400 px|&lt;center&gt;Pyhä Olavin ikoni Savonlinnassa&lt;br&gt;(''Kuva: Joose Pitkänen'')&lt;/center&gt;]]<br /> Olavi Haraldinpoika syntyi vuonna 995. Nuoruudessaan hän eli viikinkisoturin elämää ja liikkui muun muassa Englannissa ja muualla Länsi-Euroopassa. Hänet kastettiin kristityksi ja hänestä tuli myöhemmin Norjan kuningas sekä yksi maan kristillistymisen keskeisistä henkilöistä.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Olavin toimintaan liittyivät sekä kirkon vahvistaminen että valtakunnan yhtenäistäminen. Hän rakennutti kirkkoja ja kutsui Norjaan kirkonmiehiä erityisesti Englannista. Kristillistämiseen liittyi myös pakkokeinoja, mikä kuvastaa aikakauden uskonnollisen ja poliittisen vallan tiivistä yhteyttä.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Menetettyään valtansa Olavi joutui maanpakoon. Palattuaan Norjaan hän kaatui Stiklestadin taistelussa vuonna 1030. Hänen kuolemansa jälkeen hänen ympärilleen muodostui nopeasti pyhän kunnioitus. Olavista tuli Norjan suojeluspyhä ja yksi keskiajan Pohjois-Euroopan tunnetuimmista pyhistä.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Ortodoksisessa kirkossa häntä kunnioitetaan pyhänä kuninkaana ja marttyyrina. Hän eli aikana ennen idän ja lännen kirkkojen lopullista erkaantumista ja kuuluu siten niihin vanhan läntisen kristikunnan pyhiin, joiden muisto elää myös ortodoksisessa kirkossa.<br /> <br /> === Olavin muisto elää myös Lontoossa ===<br /> <br /> Pyhän Olavin kunnioituksen laajuudesta saatiin kiinnostava muistutus Lontoossa 3. elokuuta 2026. Historiallisen Pyhän Olavin kirkon kryptassa lähellä Tower Bridgeä toimitettiin aamupalvelus ja jumalallinen liturgia Thyateiran ja Ison-Britannian arkkipiispa '''Nikitaksen''' siunauksella. Päivänä muistettiin pyhän Olavin pyhäinjäännösten siirtämistä.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Myös paikka liittyy Olavin historiaan. Kirkon sijainti yhdistetään vuoden 1014 Lontoon sillan taisteluun, johon Olavin kerrotaan osallistuneen. Hänen kunniakseen paikalle rakennettiin kirkko jo 1000-luvulla.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Englannilla oli muutenkin tärkeä osa Olavin elämässä. Hän vietti siellä aikaa nuoruudessaan, ja myöhemmin englantilaiset kirkonmiehet vaikuttivat Norjan kirkollisen elämän rakentamiseen. Hänen kuolemansa jälkeen Olavin kunnioitus puolestaan levisi Englantiin, jossa hänen nimeään kantavia kirkkoja tunnetaan edelleen.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Lontoon jumalanpalvelus osoittaa, ettei kyse ole vain keskiaikaisen kuninkaan historiallisesta muistamisesta. Lähes tuhat vuotta hänen kuolemansa jälkeen pyhän Olavin muisto kuuluu edelleen ortodoksiseen jumalanpalveluselämään.<br /> <br /> === Elävä Olavi-perinne ===<br /> <br /> Pyhän Olavin kunnioitus levisi keskiajalla Norjasta laajalle Pohjois-Eurooppaan, myös Ruotsiin, Tanskaan, Suomeen ja Britteinsaarille. Suomessa hänen nimeään kantaa Olavinlinnan lisäksi muun muassa Tyrvään keskiaikainen [https://fi.wikipedia.org/wiki/Tyrv%C3%A4%C3%A4n_Pyh%C3%A4n_Olavin_kirkko ''Pyhän Olavin kirkko''].&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Savonlinna antaa tälle perinteelle oman erityisen muotonsa. ''Olavinlinna'', kaupungin vuosittainen syntymäpäiväjuhla, pyhän muistopäivä ja Saimaan ortodoksisen seurakunnan liturgia liittyvät kaikki samaan lähes tuhatvuotiseen muistoon.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> Pyhää Olavia ei siis juhlita vain Savonlinnassa. Mutta harvassa paikassa hänen muistonsa yhdistää yhtä näkyvästi keskiajan historian, nykyisen kaupunkikulttuurin ja elävän ortodoksisen jumalanpalveluselämän.&lt;br&gt;<br /> &lt;br&gt;<br /> '''Ortodoksi.net'''&lt;br&gt;<br /> 15.8.2026<br /> &lt;hr&gt;<br /> === Lähteet ja lisätietoa ===<br /> <br /> * Orthodox Times: Feast of St Olave celebrated in Historic London Crypt&lt;br&gt;<br /> https://orthodoxtimes.com/feast-of-st-olave-celebrated-in-historic-london-crypt/<br /> * Ortodoksi.net: Olavi Haraldinpoika&lt;br&gt;<br /> https://www.ortodoksi.net/index.php/Olavi_Haraldinpoika<br /> * Suomen ortodoksinen kirkko: Pyhä Olavi, Norjan kuningas&lt;br&gt;<br /> https://ort.fi/synaksario/pyha-olavi-norjan-kuningas/<br /> * Suomen ortodoksinen kirkko: Kirkkokalenteri 29.7.2026&lt;br&gt;<br /> https://ort.fi/kirkkokalenteri/20260729/<br /> * Saimaan ortodoksinen seurakunta: Savonlinnan kirkon jumalanpalvelukset&lt;br&gt;<br /> https://www.ortsaimaa.net/savonlinna-palvelukset<br /> * Savonlinnan kaupunki: Pyhän Olavin päivä&lt;br&gt;<br /> https://www.savonlinna.fi/asukas/kulttuuri/pyhan-olavin-paiva/<br /> * Savonlinnan kaupunki: Pyhän Olavin päivän ohjelma 2026&lt;br&gt;<br /> https://www.savonlinna.fi/wp-content/uploads/2026/07/pyhan-olavin-paivan-ohjelma-v.-2026.pdf<br /> * Visit Savonlinna: Pyhän Olavin päivän historia&lt;br&gt;<br /> https://visitsavonlinna.fi/pyhan-olavin-paivan-historia/<br /> * Savonlinnan kaupunki: Pyhän Olavin päivän ohjelma julkaistu 2026&lt;br&gt;<br /> https://www.savonlinna.fi/pyhan-olavin-paivan-ohjelma-julkaistu/<br /> &lt;br&gt;<br /> <br /> [[Luokka:Artikkelit]]</div>

Hannu