Ortodoksi.net - Tuoreet muutokset [fi]

Etusivu

2026-11-03T10:29:52Z

Ortodoksi.netissä äskettäin

← Vanhempi versio		Versio 3. marraskuuta 2026 kello 10.29
Rivi 8:		Rivi 8:
	* Viimeksi lisätyt: [[Suuri paasto17\|'''2''']], [[Suuri paasto16\|'''3''']] ja [[Kristus ei ole Platonin varjo\|'''1''']]-->		* Viimeksi lisätyt: [[Suuri paasto17\|'''2''']], [[Suuri paasto16\|'''3''']] ja [[Kristus ei ole Platonin varjo\|'''1''']]-->
	* Ajankohtaista:		* Ajankohtaista:
			** '''[[Auttamista ilman vastapalvelusta]]''' - (1.11.2026)
	** <p><strong>Mikkelin kirkon maalausprojekti etenee</strong> – ikonit täyttävät kohta seinät. Katso [https://youtu.be/5kPP2_LoBx0 '''ennakkovideo'''] – lisää on tulossa myöhemmin! - (31.10.2026)		** <p><strong>Mikkelin kirkon maalausprojekti etenee</strong> – ikonit täyttävät kohta seinät. Katso [https://youtu.be/5kPP2_LoBx0 '''ennakkovideo'''] – lisää on tulossa myöhemmin! - (31.10.2026)
	** '''[[Kun rukous ei tunnu miltään]]''' - (31.10.2026)		** '''[[Kun rukous ei tunnu miltään]]''' - (31.10.2026)

Mihin tarvitsemme enkeleitä

2026-11-02T16:23:30Z

← Vanhempi versio		Versio 2. marraskuuta 2026 kello 16.23
Rivi 3:		Rivi 3:
	Marraskuun pimeydessä turvallisuuden kaipuu tuntuu joskus aivan konkreettiselta. Kotimatkalla etsitään valaistua tietä, kotona sytytetään lamppu ja huolten keskellä kaivataan ihmistä, jolle voisi puhua. Kaikkea pelkoa ei kuitenkaan voi poistaa valolla eikä jokaiseen huoleen löydy heti vastausta. Myös aikuisessa elää tarve luottaa siihen, ettei hän ole yksin sen kanssa, mitä elämä tuo vastaan.		Marraskuun pimeydessä turvallisuuden kaipuu tuntuu joskus aivan konkreettiselta. Kotimatkalla etsitään valaistua tietä, kotona sytytetään lamppu ja huolten keskellä kaivataan ihmistä, jolle voisi puhua. Kaikkea pelkoa ei kuitenkaan voi poistaa valolla eikä jokaiseen huoleen löydy heti vastausta. Myös aikuisessa elää tarve luottaa siihen, ettei hän ole yksin sen kanssa, mitä elämä tuo vastaan.

	Marraskuun 8. päivä ortodoksinen kirkko viettää ylienkelien [[Mikael (enkeli)\|'''Mikaelin''']],[[Gabriel (enkeli)\|'''Gabrielin'''] ja [[Rafael (enkeli)\|'''Rafaelin''']] sekä muiden [[Enkeli\|ruumiittomien voimien]] juhlaa. Enkelien muistaminen avaa näkökulman Jumalan huolenpitoon ja maailmaan, joka on näkyvää todellisuutta avarampi. Mikkelissä juhla on samalla [[Ortodoksisuutta Mikkelissä ja ylienkeli Mikaelin kirkko\|''Pyhän ylienkeli Mikaelin kirkon'']] temppelijuhla. Mikael on myös kaupungin oma suojeluspyhä, jonka mukaan Mikkeli on saanut nimensä. Yhteys näkyy erityisen selvästi kaupungin ruotsinkielisessä nimessä ''S:t Michel – pyhä Mikael''. Kirkon seinämaalauksissa suojeluspyhä tulee lähelle myös kertomusten kautta: Mikaelin ihmeet puhuvat hädästä, rukouksesta ja avusta, jota ihminen ei pysty itse itselleen antamaan.		Marraskuun 8. päivä ortodoksinen kirkko viettää ylienkelien [[Mikael (enkeli)\|'''Mikaelin''']],[[Gabriel (enkeli)\|'''Gabrielin''']] ja [[Rafael (enkeli)\|'''Rafaelin''']] sekä muiden [[Enkeli\|ruumiittomien voimien]] juhlaa. Enkelien muistaminen avaa näkökulman Jumalan huolenpitoon ja maailmaan, joka on näkyvää todellisuutta avarampi. Mikkelissä juhla on samalla [[Ortodoksisuutta Mikkelissä ja ylienkeli Mikaelin kirkko\|''Pyhän ylienkeli Mikaelin kirkon'']] temppelijuhla. Mikael on myös kaupungin oma suojeluspyhä, jonka mukaan Mikkeli on saanut nimensä. Yhteys näkyy erityisen selvästi kaupungin ruotsinkielisessä nimessä ''S:t Michel – pyhä Mikael''. Kirkon seinämaalauksissa suojeluspyhä tulee lähelle myös kertomusten kautta: Mikaelin ihmeet puhuvat hädästä, rukouksesta ja avusta, jota ihminen ei pysty itse itselleen antamaan.

	<h3>Jumalan lähettiläitä ja palvelijoita</h3>		<h3>Jumalan lähettiläitä ja palvelijoita</h3>

Ortodoksi.netin vuoden 2026 "tilinpäätös"

2026-11-01T20:06:39Z

← Vanhempi versio		Versio 1. marraskuuta 2026 kello 20.06
(Yhtä välissä olevaa versiota samalta käyttäjältä ei näytetä)
Rivi 29:		Rivi 29:
	<p>Hiljaisuus ei siis tarkoita välinpitämättömyyttä. Teksti voi lohduttaa, opettaa tai jäädä mieleen pitkäksi aikaa ilman yhtäkään näkyvää reaktiota. Uskon kaltaisista henkilökohtaisista asioista kaikki eivät myöskään halua puhua julkisesti.</p>		<p>Hiljaisuus ei siis tarkoita välinpitämättömyyttä. Teksti voi lohduttaa, opettaa tai jäädä mieleen pitkäksi aikaa ilman yhtäkään näkyvää reaktiota. Uskon kaltaisista henkilökohtaisista asioista kaikki eivät myöskään halua puhua julkisesti.</p>

	<p>Silti tekijän näkökulmasta hiljaisuuteen liittyy vaikeus: emme tiedä, mitä se merkitsee. Ovatko aiheet hyödyllisiä? Onko teksti liian pitkää, liian vaikeaa vai jo ennestään tuttua? Kaivataanko jotakin aivan muuta? Mahdolliset lukijamäärätkään eivät yksin vastaa näihin kysymyksiin.</p>		<p>Silti tekijän näkökulmasta hiljaisuuteen liittyy vaikeus: emme tiedä, mitä se hiljaisuus merkitsee. Ovatko aiheet hyödyllisiä? Onko teksti liian pitkää, liian vaikeaa vai jo ennestään tuttua? Kaivataanko jotakin aivan muuta? Mahdolliset lukijamäärätkään eivät yksin vastaa näihin kysymyksiin.</p>

	<p>Siksi pyydämme palautetta. Emme siksi, että lukijan pitäisi ansaita seuraava kirjoitus peukuttamalla, vaan siksi, että osaisimme käyttää rajalliset voimamme mielekkäästi.</p>		<p>Siksi pyydämme palautetta. Emme siksi, että lukijan pitäisi ansaita seuraava kirjoitus peukuttamalla, vaan siksi, että osaisimme käyttää rajalliset voimamme mielekkäästi.</p>
Rivi 88:		Rivi 88:
	</ul>		</ul>

	<p>Voit kirjoittaa ajatuksesi tämän kannanoton Facebook~~- tai Instagram~~-julkaisun kommentteihin. Jos et halua vastata julkisesti, voit lähettää sähköpostia ylläpidolle jompaankumpaan osoitteeseen:</p>		<p>Voit kirjoittaa ajatuksesi vaikka tämän kannanoton Facebook-julkaisun kommentteihin. Jos et halua vastata julkisesti, voit lähettää sähköpostia ylläpidolle jompaankumpaan osoitteeseen:</p>

	<p><strong>ortodoksinet.yllapito@gmail.com</strong><br />		* <p><strong>ortodoksinet.yllapito@gmail.com</strong><br />
	<strong>info@ortodoksi.net</strong></p>		* <strong>info@ortodoksi.net</strong></p>

	<p>Vastauksen ei tarvitse olla pitkä tai viimeistelty. Kerro omin sanoin, mikä sinulle on tärkeää. Jos olet tähän asti lukenut hiljaa, olet yhtä tervetullut kertomaan ajatuksesi kuin säännöllisesti keskusteluun osallistuva.</p>		<p>Vastauksen ei tarvitse olla pitkä tai viimeistelty. Kerro omin sanoin, mikä sinulle on tärkeää. Jos olet tähän asti lukenut hiljaa, olet yhtä tervetullut kertomaan ajatuksesi kuin säännöllisesti keskusteluun osallistuva.</p>

Ortodoksi.netin vuoden 2026 "tilinpäätös"

2026-11-01T12:54:23Z

Ak: Uusi sivu: <!--<h2>Ortodoksi.netin loppuvuoden "tilinpäätös" – miten jatkamme tästä yhdessä?</h2> thumb|right|400 px|<center></center> Jos Ortodoksi.netin julkaisut jonakin päivänä lakkaisivat ilmestymästä, mitä jäisit kaipaamaan? Kysymme tätä, koska loppuvuodesta 2026 meidän on aika pysähtyä pohtimaan toimintamme tulevaisuutta. Mitä varten teemme tätä työtä, keitä se palvelee ja millaisilla voimilla sitä voidaan jatkaa? Yht...

Uusi sivu

Pyhät rinnallamme 2: Pyhän "erikoistumminen"

2026-11-01T10:02:10Z

Hannu siirsi sivun Pyhät rinnallamme 2: Pyhän "erikoistumminen" uudelle nimelle Pyhät rinnallamme 2: Pyhän "erikoistuminen" kirjoitusvirhe otsikossa

Uusi sivu

<!--<h2>Pyhät rinnallamme 2: Onko pyhillä omat erikoisalansa?</h2>
[[Kuva:Kosmas damianos aasialaiset01.jpg|thumb|500 px|center|<center>Pyhät palkattaparantajat Kosmas ja Damianos. Sairaiden auttamisesta tunnetut pyhät ovat esimerkki siitä, kuinka elämäntyö ja rukousperinne liittyvät yhteen. Pyhien esirukoukset eivät kuitenkaan rajoitu tiettyihin huoliin. (''Ikoni © munkki Stefanos, valokuva © Ortodoksi.net)</center>]]
Joskus kuulee sanottavan, että joku pyhä on sairaiden auttaja, toinen matkustavien suojelija ja kolmannen puoleen käännytään aivan tietyn huolen kanssa. Kuulostaa melkein siltä kuin pyhillä olisi omat erikoisalansa. Ajatus voi hymyilyttää, mutta samalla se herättää hyvän kysymyksen: mistä tällaiset yhteydet ovat syntyneet ja mitä ne oikeastaan tarkoittavat?

Taivaallisesta työnjaosta ei ole kysymys. Pyhien esirukouksia ei ole rajattu tiettyihin sairauksiin, ammatteihin tai elämäntilanteisiin. Sen sijaan kirkon perinteessä jotkut pyhät ovat tulleet erityisen läheisiksi ihmisille, jotka elävät samanlaisten huolten keskellä. Taustalla voivat olla pyhän oma elämä, hänen tekemänsä työ tai hänen esirukouksiinsa liittyvät kertomukset avun saamisesta.

<h3>Eletty elämä jää ihmisten mieleen</h3>

Asiaa voi lähestyä tavallisen elämän kautta. Kun jokin huolestuttaa, puhumme mielellämme ihmiselle, jonka uskomme ymmärtävän tilannettamme. Saman menetyksen kokenut saattaa ymmärtää surua ilman pitkiä selityksiä. Sairaita hoitanut puolestaan tuntee sekä potilaan pelon että hänen läheistensä huolen. Yhteinen kokemus tekee lähestymisestä luontevaa.

Samantapainen tuttuuden tunne voi syntyä pyhän elämäkertaa lukiessa. Jos pyhä on hoitanut sairaita, auttanut puutteen keskellä eläviä tai joutunut itse vainotuksi, juuri nämä elämänvaiheet jäävät ihmisten mieleen. Hänen esirukouksiaan aletaan pyytää erityisesti vastaavissa tilanteissa. Näin henkilökohtaisesta läheisyydestä voi vähitellen kasvaa kokonaisen yhteisön rukousperinne.

Pyhän merkitys ei silti rajoitu siihen, mitä hän teki ammatikseen tai millaisia vaikeuksia hän kohtasi. Hänen elämänsä kertoo ennen kaikkea uskosta ja rakkaudesta Jumalaan ja lähimmäisiin. Siksi sama pyhä voi puhutella hyvin erilaisia ihmisiä aivan eri syistä.

<h3>Kertomukset ja kiitollisuus välittävät perinnettä</h3>

Pyhien elämäkertojen rinnalla kulkevat kertomukset siitä, kuinka ihmiset ovat kokeneet saaneensa apua heidän esirukoustensa kautta. Joku on rukoillut vaikeassa tilanteessa, saanut avun ja kertonut siitä toisille. Kiitollisuus on voinut saada näkyvän muodon ikonina, rukouksena tai pyhälle omistettuna kirkkona. Seuraava sukupolvi on oppinut tuntemaan saman pyhän ja kääntynyt hänen puoleensa omine huolineen.

Näitä kertomuksia luetaan kirkossa uskon ja rukouksen näkökulmasta. Varsinkin vanhoihin elämäkertoihin sisältyy myös perimätietoa, jonka kaikkia yksityiskohtia ei voida historiallisesti varmistaa. Kertomusten tarkoituksena on kuitenkin välittää luottamusta Jumalan apuun ja rohkaista rukoukseen. Niistä ei voi tehdä lupausta, että sama asia tapahtuisi jokaiselle samalla tavalla.

Myös paikalliset tavat vaikuttavat. Jollakin seudulla tietty pyhä tunnetaan lähes jokaisessa kodissa, kun taas muualla hänen nimensä on vieraampi. Perheen, seurakunnan ja kotiseudun muistot muovaavat sitä, kenestä tulee läheinen. Kaikkialla ortodoksisessa maailmassa ei siksi ole samanlaista käsitystä pyhien erityisistä yhteyksistä eri elämäntilanteisiin.

<h3>Esirukous ei ole palveluvalikko</h3>

Suojeluspyhistä laaditut luettelot voivat auttaa tutustumaan kirkon perinteeseen. Liian tarkasti luettuina ne voivat kuitenkin antaa väärän kuvan: aivan kuin rukouksen onnistuminen riippuisi siitä, osaako valita oikean pyhän. Huolestuneen ihmisen ei tarvitse ryhtyä tällaiseen selvitystyöhön. Tutulta pyhältä saa pyytää esirukouksia kaikissa elämän asioissa.

Myöskään erityisen tunnettu pyhä ei ole oikotie varmaan lopputulokseen. Rukouksessa saa pyytää apua hyvin konkreettisesti, mutta Jumalan toimintaa ei voi määrätä ennalta. Jos toivottua muutosta ei tule, syyksi ei pidä päätellä väärää pyhän valintaa tai rukoilijan riittämätöntä uskoa.

Sana erikoistuminen sopii siis tähän vain hieman leikillisenä ilmauksena. Täsmällisemmin voisi puhua erityisestä läheisyydestä: tietyn pyhän elämä ja häneen liittyvä rukousperinne ovat antaneet ihmisille rohkeutta lähestyä häntä juuri omassa tilanteessaan.

<h3>Esikuvasta voi tulla myös teko</h3>

Pyhän elämä ei kutsu ainoastaan pyytämään apua, vaan myös huomaamaan toisten tarpeita. Sairaita hoitaneen pyhän muistaminen voi rohkaista käymään yksinäisen luona. Köyhiä auttaneen elämä voi saada kysymään, olisiko omasta mahdollista jakaa. Näin pyhien kunnioittaminen saa jatkoa tavallisessa arjessa.

Pyhien erilaiset elämäntiet kertovat siitä, kuinka monella tavalla lähimmäistä voi rakastaa. Kaikkien ei tarvitse tehdä samaa eikä jaksaa yhtä paljon. Joku osaa hoitaa, toinen kuunnella, kolmas järjestää käytännön apua. Tästä näkökulmasta pyhien ”erikoisalat” muistuttavat myös meitä siitä, että omilla taidoilla ja kokemuksilla voi olla käyttöä toisen ihmisen hyväksi.

<h3>Lähteet ja tausta-aineisto</h3>

* Orthodox Church in America: [https://www.oca.org/reflections/fr.-lawrence-farley/praying-to-the-saints Praying to the Saints]. Pyhien esirukoukset osana kirkon yhteyttä.
* Orthodox Church in America: [https://www.oca.org/orthodoxy/the-orthodox-faith/spirituality/prayer-fasting-and-almsgiving/intercessory-prayer The Orthodox Faith – Intercessory Prayer]. Toisten puolesta rukoileminen ja luottamus Jumalaan.
* Orthodox Church in America, Department of Christian Education: [https://dce.oca.org/files/activity-books/Saints-Physicians.pdf Saints Who Were Physicians and Healers]. Esimerkkejä pyhien elämäntyön, sairaiden auttamisen ja rukousperinteen yhteydestä (PDF, englanniksi).
<hr>
'''[[Pyhät rinnallamme 1: Pyhän valitseminen|Palaa ensimmäiseen osaan]].'''
'''Lue myös myöhemmin ilmestyvä seuraava osa 3.'''

[[Luokka:Artikkelit]]

Etusivu

2026-10-31T19:37:43Z

← Vanhempi versio		Versio 31. lokakuuta 2026 kello 19.37
(Yhtä välissä olevaa versiota samalta käyttäjältä ei näytetä)
Rivi 8:		Rivi 8:
	* Viimeksi lisätyt: [[Suuri paasto17\|'''2''']], [[Suuri paasto16\|'''3''']] ja [[Kristus ei ole Platonin varjo\|'''1''']]-->		* Viimeksi lisätyt: [[Suuri paasto17\|'''2''']], [[Suuri paasto16\|'''3''']] ja [[Kristus ei ole Platonin varjo\|'''1''']]-->
	* Ajankohtaista:		* Ajankohtaista:
			** <p><strong>Mikkelin kirkon maalausprojekti etenee</strong> – ikonit täyttävät kohta seinät. Katso [https://youtu.be/5kPP2_LoBx0 '''ennakkovideo'''] – lisää on tulossa myöhemmin! - (31.10.2026)
			** '''[[Kun rukous ei tunnu miltään]]''' - (31.10.2026)
	** [[UO ja tekoäly 04\|'''Kaunis kuva ei vielä kerro totuutta – tekoäly, ikonit ja uskonnonopetus''']] - (29.10.2026)		** [[UO ja tekoäly 04\|'''Kaunis kuva ei vielä kerro totuutta – tekoäly, ikonit ja uskonnonopetus''']] - (29.10.2026)
	** [[UO ja tekoäly 03\|'''Auttaako tekoäly opettajaa opettamaan ja oppilasta ymmärtämään?''']] - (26.10.2026)		** [[UO ja tekoäly 03\|'''Auttaako tekoäly opettajaa opettamaan ja oppilasta ymmärtämään?''']] - (26.10.2026)

Kun rukous ei tunnu miltään

2026-10-31T06:58:17Z

Ak: Uusi sivu: == Kun rukous ei tunnu miltään == thumb|500 px|center|<center>Aina valvova Kristus. (valokuva: Ortodoksi.net)</center> Kirkossa lauletaan, kynttilät palavat ja jumalanpalvelus etenee tuttua kulkuaan. Kaiken pitäisi kai auttaa hiljentymään. Silti ajatukset harhailevat kauppalistassa, tekemättömissä töissä tai siinä, kuinka kauan jalat vielä kestävät seisomista. Vieressä joku näyttää keskittyvän...

Uusi sivu

== Kun rukous ei tunnu miltään ==
[[Kuva:Aina_valvova_kristus_lieksa_hap.png|thumb|500 px|center|<center>Aina valvova Kristus. (valokuva: Ortodoksi.net)</center>]]
Kirkossa lauletaan, kynttilät palavat ja jumalanpalvelus etenee tuttua kulkuaan. Kaiken pitäisi kai auttaa hiljentymään. Silti ajatukset harhailevat kauppalistassa, tekemättömissä töissä tai siinä, kuinka kauan jalat vielä kestävät seisomista. Vieressä joku näyttää keskittyvän rukoukseen koko olemuksellaan. Itsellä tuntuu lähinnä selässä. 
 
Tällaisessa hetkessä mieleen voi hiipiä kiusallinen kysymys: olenko minä jotenkin huono uskova? Miksi tämä ei kosketa minua, vaikka haluaisin sen koskettavan?
Seurakuntalaisen paikalla kysymyksiä voi olla enemmän kuin valmiita vastauksia. Siksi tarvitaan puhetta myös niistä kerroista, jolloin rukous ei tuo levollisuutta, jumalanpalveluksen jälkeen ei ole erityisen hyvä olo eikä Jumalan läheisyydestä tunnu olevan havaintoa. Sellaisista hetkistä pitäisi voida puhua ilman, että joutuu samalla puolustamaan koko uskoaan.<

=== Pitääkö uskon tuntua? ===

Uskosta puhutaan usein kokemusten kautta. Joku on löytänyt rauhan, toinen saanut rukouksesta voimaa ja kolmas kokenut kirkossa syvää yhteyttä. Sellaisia kokemuksia on hyvä kuulla. Mutta jos itse ei tunnista niistä mitään, toisten lohdulliset kertomukset voivat huomaamatta muuttua mittapuuksi, jonka alle jää.
Alkaa tarkkailla itseään. Liikutuinko? Rauhoituinko? Tuntuiko nyt miltään? Kohta rukouksesta on tullut oman sisäisen tilanteen tarkastus, josta pitäisi saada hyväksytty tulos. 
 
Silloin voi olla helpottavaa kuulla, ettei tunnetta tarvitse saada aikaan. Ilo, kiitollisuus ja liikutus ovat arvokkaita silloin, kun niitä tulee. Niitä ei kuitenkaan voi tilata, eikä niiden puuttumista pitäisi joutua häpeämään. Emmehän muissakaan tärkeissä ihmissuhteissa tunne joka päivä yhtä voimakkaasti. Välittäminen voi olla olemassa myös väsyneenä tiistaina, jolloin keskustelu jää siihen, otatko vielä kahvia.
Vertaus ei tietenkään selitä Jumalaa. Se auttaa kuitenkin suhtautumaan vähän armollisemmin ihmiseen.

=== Tavallinen ihminen rukouskirjan ääressä ===

Ortodoksisessa rukouselämässä on paljon sellaista, mihin voi tarttua silloinkin, kun omia sanoja ei löydy. On tuttu rukous, ristinmerkki, ikoni ja jumalanpalvelus, joka ei ole yhden osallistujan keskittymiskyvyn varassa. Siinä voi olla jotakin hyvin lohdullista. Kaikkea ei tarvitse joka kerta aloittaa omasta sisimmästään. 
 
Silti tututkin sanat voivat tuntua vierailta. Suu lukee ja mieli kulkee muualla. Rukouskirjan ääressä saattaa huomata olevansa vain väsynyt ihminen, joka haluaisi jo nukkumaan. Silloin olisi helppo ryhtyä moittimaan itseään huolimattomuudesta.
Mutta rukoukseenhan tulee juuri tämä ihminen: huolineen, kolotuksineen ja keskeneräisine ajatuksineen. Olisi aika kova pääsyvaatimus, jos hänen pitäisi ensin muuttua levolliseksi ja keskittyneeksi voidakseen rukoilla. 
 
Ehkä joskus rehellisin rukous voisi olla aivan lyhyt: Jumala, en oikein osaa olla tässä. En tunne juuri mitään, mutta tässä minä kuitenkin olen.
Siinä ei olisi paljon selitettävää eikä mitään erityisen vaikuttavaa. Mutta ainakin sanat vastaisivat sitä, mitä ihminen sillä hetkellä pystyy sanomaan.

=== Tyhjä olo tarvitsee kuuntelijaa ===

Rukouksen vaikeuteen ei aina tarvitsisi tarjota ensimmäiseksi lisää suoritettavaa. Lue enemmän, keskity paremmin, yritä lujemmin. Hyväkin neuvo voi painaa, jos sitä ennen ei kysytä, miten ihminen muuten jaksaa. 
 
Joskus kirkossa olemista vaikeuttaa aivan tavallinen väsymys. Joskus mukana on surua, pettymystä tai kokemus siitä, ettei kuulu joukkoon. Silloin kysymys ei välttämättä ratkea sillä, että ihminen yrittää saada itsestään enemmän irti. Ehkä hän kaipaa sitä, että joku istuu viereen ja kuuntelee selittämättä heti, mistä kaikki johtuu. 
 
Papille tai toiselle luotettavalle ihmiselle pitäisi voida sanoa, ettei rukous nyt tunnu miltään. Olisi tärkeää, ettei tunnustuksesta säikähdettäisi eikä kokemusta kiirehdittäisi nimeämään. Pitkää vastausta ei välttämättä tarvita. Aluksi voisi riittää: kerro lisää.
Seurakunnassa tarvitaan myös tilaa erilaisille tavoille olla ja jaksaa. Emme tiedä, mitä vieressä seisova kantaa mukanaan. Hänen ilmeestään ei voi päätellä uskon määrää, eikä omasta tyhjästä olosta voi päätellä, että kaikilla muilla olisi yhteys kunnossa.

=== Ehkä tänään riittää tämä ===

Mitä sitten tehdä, kun rukous ei tunnu miltään? Tunteen palaamiseen ei ole varmaa menetelmää. Aloittaa voisi kuitenkin siitä, minkä pystyy tekemään rehellisesti. Yhdestä rukouksesta. Hetkestä ikonin edessä. Toisen ihmisen nimen muistamisesta. Siitä, että kertoo jollekulle vaikeudestaan. 
 
Tästäkään ei tarvitse tehdä uutta vaatimusta. Joskus ihminen tarvitsee myös lepoa ja jonkun, joka kysyy, miten voisi auttaa. 
 
Ehkä kirkkoonkin voisi mennä ilman lupausta siitä, että tällä kertaa varmasti keskittyy ja kokee jotakin. Mennä sellaisena kuin on, istua kun väsyttää ja antaa muiden laulaa silloin, kun ei itse jaksa. 
 
Lohdullinen on ajatus, että Jumalalle voi tulla myös ilman onnistunutta hengellistä kokemusta. Ei tarvitse tuoda todisteeksi liikutusta eikä levollista mieltä.
Voi tulla tyhjin käsin. Ja sanoa, jos sanat löytyvät: tässä minä olen tänään. 
--- 
'''Ortodoksi.netin ylläpito'''
31.10.2026 
--- 
(''Kuva: Aina valvova Kristus -ikoni on Lieksan Pyhän profeetta Elian kirkosta. Vuonna 1960 valmistunut kirkko sijaitsee Iljankadulla. Sen temppelijuhlaa eli praasniekkaa vietetään profeetta Elian muistopäivänä 20. heinäkuuta. Kirkon valmistuttua seurakunnan vanha, vuonna 1937 rakennettu rukoushuone muutettiin seurakuntasaliksi. Kuva: Ortodoksi.net'')

[[Luokka:Artikkelit]]

Tiedosto:Aina valvova kristus lieksa hap.png

2026-10-31T06:57:30Z

Hannu tallensi tiedoston Tiedosto:Aina valvova kristus lieksa hap.png Aina valvova Kristus. (valokuva: Ortodoksi.net) Luokka:Kuvat

Uusi sivu

== Yhteenveto ==
Aina valvova Kristus.
(valokuva: Ortodoksi.net)

[[Luokka:Kuvat]]

Etusivu

2026-10-30T10:16:27Z

Ortodoksi.netissä äskettäin

← Vanhempi versio		Versio 30. lokakuuta 2026 kello 10.16
Rivi 8:		Rivi 8:
	* Viimeksi lisätyt: [[Suuri paasto17\|'''2''']], [[Suuri paasto16\|'''3''']] ja [[Kristus ei ole Platonin varjo\|'''1''']]-->		* Viimeksi lisätyt: [[Suuri paasto17\|'''2''']], [[Suuri paasto16\|'''3''']] ja [[Kristus ei ole Platonin varjo\|'''1''']]-->
	* Ajankohtaista:		* Ajankohtaista:
			** [[UO ja tekoäly 04\|'''Kaunis kuva ei vielä kerro totuutta – tekoäly, ikonit ja uskonnonopetus''']] - (29.10.2026)
	** [[UO ja tekoäly 03\|'''Auttaako tekoäly opettajaa opettamaan ja oppilasta ymmärtämään?''']] - (26.10.2026)		** [[UO ja tekoäly 03\|'''Auttaako tekoäly opettajaa opettamaan ja oppilasta ymmärtämään?''']] - (26.10.2026)
	** '''[[Missä ortodoksinen ääni kuuluu kirjakilpailussa]]''' - (25.10.2026)		** '''[[Missä ortodoksinen ääni kuuluu kirjakilpailussa]]''' - (25.10.2026)

Tekoäly ja ortodoksinen kirkko

2026-10-30T10:15:06Z

← Vanhempi versio		Versio 30. lokakuuta 2026 kello 10.15
Rivi 2:		Rivi 2:
	<hr>		<hr>
	** '''[[Kirkkoisien tekstien ajaton merkitys digitaalisella aikakaudella]]''' - (25.9.2026)		** '''[[Kirkkoisien tekstien ajaton merkitys digitaalisella aikakaudella]]''' - (25.9.2026)
	** '''UO ja tekoäly''' - [[UO ja tekoäly 01\|'''OSA 01''']] - (22.9.2026) -> [[UO ja tekoäly 02\|'''OSA 02''']] - (17.10.2026) -> [[UO ja tekoäly 03\|'''OSA 03''']] - (26.10.2026)		** '''UO ja tekoäly''' - [[UO ja tekoäly 01\|'''OSA 01''']] - (22.9.2026) -> [[UO ja tekoäly 02\|'''OSA 02''']] - (17.10.2026) -> [[UO ja tekoäly 03\|'''OSA 03''']] - (26.10.2026) - [[UO ja tekoäly 04\|'''OSA 04''']] - (29.10.2026)
	** '''[[Athos ja tekoäly]]''' - (21.8.2026) ~~- <span style="color:red">('''VL''')</span>~~		** '''[[Athos ja tekoäly]]''' - (21.8.2026)
	** '''[[Teknologia ja ortodoksisuus OSA 2]]''' - (18.1.2026)		** '''[[Teknologia ja ortodoksisuus OSA 2]]''' - (18.1.2026)
	** '''[[Teknologia ja ortodoksisuus OSA 1]]''' - (12.1.2026)		** '''[[Teknologia ja ortodoksisuus OSA 1]]''' - (12.1.2026)

UO ja tekoäly 04

2026-10-30T10:12:36Z

Esimerkkitehtävä 2.

← Vanhempi versio		Versio 30. lokakuuta 2026 kello 10.12
Rivi 64:		Rivi 64:

	'''Tehtävä:''' ikoni ja tekoälyn selostus<br>		'''Tehtävä:''' ikoni ja tekoälyn selostus<br>
			[[Kuva:Siinailainen_tehtavaan.png\|thumb\|300 px\|<center>Siinain Kristus Pantokrator -ikoni. Opetuskäyttöön.<br><small>(kuva: Ortodoksi.net)</small></center>]]
	<br>
	Opettaja on valinnut ikonin, jonka alkuperä tunnetaan, ja antaa sinulle sekä ikonin kuvan että tekoälyn laatiman selostuksen siitä. Tekoäly kirjoittaa sujuvasti ja uskottavasti, mutta se voi erehtyä. Siksi tehtävässä ei uskota selostusta sellaisenaan, vaan verrataan sitä ikoniin ja tarkistetaan, mikä siinä pitää paikkansa.<br>		Opettaja on valinnut ikonin, jonka alkuperä tunnetaan, ja antaa sinulle sekä ikonin kuvan että tekoälyn laatiman selostuksen siitä. Tekoäly kirjoittaa sujuvasti ja uskottavasti, mutta se voi erehtyä. Siksi tehtävässä ei uskota selostusta sellaisenaan, vaan verrataan sitä ikoniin ja tarkistetaan, mikä siinä pitää paikkansa.<br>
	<br>		<br>

Tiedosto:Siinailainen tehtavaan.png

2026-10-30T10:12:00Z

Hannu tallensi tiedoston Tiedosto:Siinailainen tehtavaan.png Siinain Kristus Pantokrator -ikoni. Opetuskäyttöön. (kuva: Ortodoksi.net) Luokka:Kuvat

Uusi sivu

== Yhteenveto ==
Siinain Kristus Pantokrator -ikoni. Opetuskäyttöön.
(kuva: Ortodoksi.net)

[[Luokka:Kuvat]]

UO ja tekoäly 04

2026-10-30T10:09:22Z

Esimerkkitehtävä

@@ Rivi 51: / Rivi 51: @@
 * Ortodoksi.net: [[UO ja tekoäly 03]].
 * Ortodoksi.net: [[Tekoäly ja ortodoksinen kirkko]].
 [[Luokka:Artikkelit]]

Tiedosto:Kahden ikonin rinnakkainen vertailu.png

2026-10-30T09:54:39Z

Hannu tallensi tiedoston Tiedosto:Kahden ikonin rinnakkainen vertailu.png Tekoälyllä tarkoituksellisesti muunneltu vertailukuva Siinain Kristus Pantokrator -ikonista ja alkuperäisen ikonin valokuva. Opetuskäyttöön. (kuva: Ortodoksi.net) Luokka:Kuvat Luokka:Tekoäly

Uusi sivu

== Yhteenveto ==
Tekoälyllä tarkoituksellisesti muunneltu vertailukuva Siinain Kristus Pantokrator -ikonista ja alkuperäisen ikonin valokuva. Opetuskäyttöön.
(kuva: Ortodoksi.net)

[[Luokka:Kuvat]]
[[Luokka:Tekoäly]]

UO ja tekoäly 04

2026-10-30T09:32:41Z

Ak: Uusi sivu: == UO ja tekoäly 04 == === Kaunis kuva ei vielä kerro totuutta – tekoäly, ikonit ja uskonnonopetus === Tekoälyn mahdollisuuksia ja ongelmia on käsitelty tämän sarjan aikaisemmissa osissa opettajan työn, oppilaan ymmärtämisen ja monikielisen opetuksen näkökulmista. Kuvien kohdalla kysymys tulee erityisen lähelle ortodoksista perinnettä. Tekoäly voi tuottaa hetkessä kuvan, joka näyttää vanhalta ikonilta tai suomalaisen ortodoksisen kirkon sisätilalta....

Uusi sivu

== UO ja tekoäly 04 ==
=== Kaunis kuva ei vielä kerro totuutta – tekoäly, ikonit ja uskonnonopetus ===

Tekoälyn mahdollisuuksia ja ongelmia on käsitelty tämän sarjan aikaisemmissa osissa opettajan työn, oppilaan ymmärtämisen ja monikielisen opetuksen näkökulmista. Kuvien kohdalla kysymys tulee erityisen lähelle ortodoksista perinnettä. Tekoäly voi tuottaa hetkessä kuvan, joka näyttää vanhalta [[ikoni]]lta tai suomalaisen ortodoksisen kirkon sisätilalta. Mutta mitä oppilas tällaisesta kuvasta oppii, ja mistä opettaja tietää, vastaako se todella sitä, mitä sillä halutaan opettaa? 
 
Aihe ansaitsee tarkastelua myös silloin, kun tekoäly herättää vastustusta. Kaikkea epäilyä ei pidä selittää muutosvastarinnaksi, mutta pelkkä torjuminenkaan ei vielä auta erottamaan hyödyllistä käyttöä harhaanjohtavasta. Uskonnonopetuksessa tarvitaan kykyä perustella sekä tekoälyn käyttäminen että sen käyttämättä jättäminen.

=== Vastustuksen perusteita kannattaa kuunnella ===

Roomalaiskatoliseen [https://fi.wikipedia.org/wiki/Jesuiitat jesuiittajärjestöön] kuuluva '''Angelo Jesus Canta''' käsittelee uskonnollisia tekoälykuvia roomalaiskatolisessa ''America''-lehdessä 29. lokakuuta 2026 julkaistussa kirjoituksessaan. Hän suhtautuu niiden käyttöön jyrkän kielteisesti ja nostaa esiin taiteilijoiden työn, kuvien hengellisen merkityksen sekä helppouden tavoittelun. Hänen kysymyksensä on aiheellinen: mitä yhteisö kertoo arvoistaan valitessaan kuvituksen ensisijaisesti nopeuden ja hinnan perusteella? Kirjoitus on roomalaiskatolisesta näkökulmasta laadittu kannanotto, ei tutkimus eikä ortodoksisen kirkon linjaus. 
 
Ortodoksisessa opetuksessa tästä voi jatkaa kysymällä, mitä kuvalla oikeastaan tehdään. On eri asia havainnollistaa tehtävän työvaiheita kuin esittää oppilaille kuva, jonka perusteella he muodostavat käsityksensä ikonista, pyhästä ihmisestä tai jumalanpalveluksesta. Jälkimmäisessä tilanteessa kuvan virhe voi muuttua huomaamatta oppilaan tiedoksi. Näyttävä toteutus saattaa vielä vahvistaa sen uskottavuutta. 
 
Ortodoksien suhtautumista ei silti pidä kuvata yhtenäisen torjuvaksi ilman tutkimustietoa. '''Ioanna Komninoun''' tuoreessa kreikkalaisessa tutkimuksessa tekoälykoulutukseen osallistuneet 54 uskonnonopettajaa näkivät tekoälyssä hyötyjä opetuksen valmistelulle, mutta ilmaisivat samalla huolta sisällön luotettavuudesta ja uskonnonopetuksen erityisluonteesta. Valikoitunut osallistujajoukko ei edusta kaikkia opettajia, mutta tutkimus osoittaa, että käytännöllinen kiinnostus ja teologinen varovaisuus voivat esiintyä rinnakkain.

=== Ikonin näköinen kuva tarvitsee enemmän kuin silmäyksen ===

Opetusta varten on hyödyllistä erottaa toisistaan valokuva olemassa olevasta ikonista, tuon valokuvan tekninen korjaaminen ja kokonaan uuden, ikonilta näyttävän kuvan tuottaminen. Ero liittyy siihen, mitä kuvan voidaan sanoa dokumentoivan. Valokuvalla on tunnistettava kohde, vaikka kuvaajakin tekee rajauksia ja valintoja. Generoitu kuva voi puolestaan esittää kohteen, jota ei ole koskaan ollut olemassa. 
 
Myös muokkaamisen rajalla tarvitaan tarkkuutta. Valotuksen korjaaminen voi auttaa näkemään alkuperäisen maalauksen paremmin. Puuttuvan käden, tekstin tai kasvon täydentäminen tekoälyllä voi jo lisätä kuvaan sellaista, mitä alkuperäisessä ei ollut. Uskonnonopetuksen kannalta ratkaisevaa on, tietääkö katsoja, mitä on muutettu ja mitä hänelle näytetään. 
 
Tämä koskee erityisesti suomalaisen ortodoksisuuden esittämistä. Jos tehtävässä tutustutaan oman seurakunnan kirkkoon, todellinen kuva juuri siitä kirkosta kertoo paikallisesta elämästä enemmän kuin yleisluonteinen tekoälyn rakentama kirkkosali. Samalla syntyy mahdollisuus kysyä, kuka kuvat on maalannut, keitä niissä esitetään ja miksi ne ovat juuri siinä paikassa. Suomalaiset erityispiirteet säilyvät näkyvissä, kun opetusaineisto perustuu tunnistettaviin kohteisiin.

=== Opettajalle ei riitä ohjelman käyttötaito ===

Tekoälykuvan tekeminen voi olla helppoa, mutta sen arvioiminen vaatii aineenhallintaa. Opettajan on huomattava myös sisällöllinen ongelma, joka ei näytä tekniseltä virheeltä: kuva saattaa yhdistää eri perinteiden piirteitä, antaa henkilölle väärät tunnukset tai esittää kuvitellun tapahtuman historiallisena. Siksi uskonnonopettajan tekoälyosaamista ei voi mitata vain sillä, kuinka sujuvasti hän käyttää ohjelmaa. 
 
Sama koskee opettajan omaa suhtautumista. Jos tekoäly tuntuu uskonnonopetukseen sopimattomalta, olisi hyödyllistä täsmentää, mikä sen käytössä huolestuttaa. Onko kyse virheistä, hengellisen auktoriteetin jäljittelystä, ihmistyön korvaamisesta vai siitä, ettei välineen toimintaa vielä tunneta? Erilaiset huolet tarvitsevat erilaisia vastauksia. Osa voidaan kohdata koulutuksella ja yhteisellä arvioinnilla; osa voi olla hyvä peruste jättää tekoäly pois tietystä tehtävästä. 
 
Vastuu ei saisi jäädä yksittäisen opettajan harteille. Yhteisesti tarkistetut kuva-aineistot, selkeät alkuperätiedot ja mahdollisuus keskustella teologisista kysymyksistä kollegan kanssa auttaisivat enemmän kuin yleinen kehotus ottaa uusia välineitä käyttöön. Erityisen tärkeää tuki olisi opettajalle, jonka ortodoksisen sisällön tuntemus tai pedagoginen koulutus on vielä täydentymässä.

=== Kuvasta voi tehdä yhteisen tutkimisen kohteen ===

Monikielisessä ja eri-ikäisten oppilaiden UO-ryhmässä kuva voi avata yhteisen keskustelun silloinkin, kun kaikkien suomen kielen taito ei riitä pitkän tekstin lukemiseen. Kuva ei kuitenkaan selitä itse itseään. Sama ele, esine tai nimitys voi olla yhdelle oppilaalle tuttu ja toiselle aivan uusi, eikä yhteinen kotikieli takaa samanlaista uskonnollista kokemusta. 
 
Kokeiltavaksi sopisi tehtävä, jossa tarkastellaan opettajan valitsemaa, alkuperältään tunnettua ikonia ja tekoälyn siitä laatimaa selostusta. Nuoremmat voisivat etsiä kuvasta selostuksessa mainittuja asioita. Vanhemmat tarkistaisivat nimiä, käsitteitä ja tulkintoja luotettavista lähteistä. Monikielisessä ryhmässä voitaisiin lisäksi vertailla, säilyykö saman käsitteen merkitys suomen-, ukrainan- ja venäjänkielisessä selityksessä. Tämä olisi pedagoginen kokeilu, jonka toimivuutta pitäisi arvioida käytännössä. 
 
Tavoitteena ei olisi todistaa etukäteen tekoälyä hyväksi tai huonoksi. Oppilaat harjoittelisivat havaitsemisen ja tulkinnan eroa: mitä kuvassa todella näkyy, mitä siitä kerrotaan ja millä perusteella kertomukseen voi luottaa. Samalla myös opettajan oma ajattelu tulisi näkyväksi. 
 
Ortodoksinen uskonnonopetus voi siis suhtautua tekoälyyn kriittisesti ilman, että keskustelu päättyy kieltoon. Se voi myös käyttää tekoälyä ilman, että jokainen sen tuottama kuva tai selitys hyväksytään opetusaineistoksi. Harkinnan mittana kannattaa pitää sitä, auttaako valittu väline oppilasta ymmärtämään paremmin juuri sitä traditiota, jota tunnilla tutkitaan. 
 
'''Ortodoksi.net''' 
29.10.2026

=== Lähteet ja aiemmat osat ===

* Angelo Jesus Canta, ''America'', 29.10.2026: [https://www.americamagazine.org/faithinfocus/2026/10/29/ai-art-catholic/ The Catholic case against A.I. art].
* Ioanna Komninou, ''Journal of Religious Education'', 22.10.2026: [https://doi.org/10.1007/s40839-026-00308-4 Artificial intelligence in religious education: teacher perspectives from a national professional development context].
* Ortodoksi.net: [[UO ja tekoäly 01]].
* Ortodoksi.net: [[UO ja tekoäly 02]].
* Ortodoksi.net: [[UO ja tekoäly 03]].
* Ortodoksi.net: [[Tekoäly ja ortodoksinen kirkko]].

[[Luokka:Artikkelit]]

Petros Sasaki and Friends (kirja)

2026-10-27T17:09:46Z

← Vanhempi versio		Versio 27. lokakuuta 2026 kello 17.09
Rivi 1:		Rivi 1:
	<!--<h2>Japanista Suomeen – japanilainen kirja tuo Petros Sasakin suomalaisen elämäntyön näkyviin</h2>		<!--<h2>Japanista Suomeen – japanilainen kirja tuo Petros Sasakin suomalaisen elämäntyön näkyviin</h2>
			[[Kuva:Petros_sasaki_and_friends_kansi.png\|thumb\|400 px\|center\|<center>Kirjan kansi</center>]]

	<i>Petros Sasaki tuli Japanista Suomeen vuonna 1968 ja vaikutti merkittävästi suomalaisen ikonimaalauksen uudistumiseen. Hänen työnsä näkyy monissa kirkoissa, mutta erityisen vahvan kaaren muodostavat Lintulan luostari, Mikkelin ylienkeli Mikaelin kirkko ja Kajaanin Kristuksen kirkastumisen kirkko. Japanissa vuonna 2025 julkaistu kirja kertoo hänen elämästään, ikoneistaan ja ystävistään kahdessa maassa. Samalla se palauttaa Suomeen katsottavaksi elämäntyön, jonka merkitystä ei aina tule ajatelleeksi tuttujen kirkkoseinien äärellä.</i>		<i>Petros Sasaki tuli Japanista Suomeen vuonna 1968 ja vaikutti merkittävästi suomalaisen ikonimaalauksen uudistumiseen. Hänen työnsä näkyy monissa kirkoissa, mutta erityisen vahvan kaaren muodostavat Lintulan luostari, Mikkelin ylienkeli Mikaelin kirkko ja Kajaanin Kristuksen kirkastumisen kirkko. Japanissa vuonna 2025 julkaistu kirja kertoo hänen elämästään, ikoneistaan ja ystävistään kahdessa maassa. Samalla se palauttaa Suomeen katsottavaksi elämäntyön, jonka merkitystä ei aina tule ajatelleeksi tuttujen kirkkoseinien äärellä.</i>

Tiedosto:Petros sasaki and friends kansi.png

2026-10-27T17:07:58Z

Hannu tallensi tiedoston Tiedosto:Petros sasaki and friends kansi.png Kirjan: "Petros Sasaki and Friends" / ペーチャと仲間たち, "Pēcha to nakama-tachi" kansi. Luokka:Kuvat/Kirjat

Uusi sivu

== Yhteenveto ==
Kirjan: "Petros Sasaki and Friends" / ペーチャと仲間たち, "Pēcha to nakama-tachi" kansi.

[[Luokka:Kuvat/Kirjat]]

Sotilaspapin kertomukset avaavat Mikkelin ortodoksisen sotilaskirkon historiaa

2026-10-27T16:30:57Z

Suuren torstain viimeiset tunnit

Tiedosto:Sotilaskirkko aliupseeriklubi hap.png

2026-10-27T16:17:11Z

Hannu tallensi tiedoston Tiedosto:Sotilaskirkko aliupseeriklubi hap.png Mikkelin varuskunnan aliupseeriklubi 1900-luvun alussa. Todennäköisesti juuri se paikka, jonne väliaikainen kirkko rakennettiin ennen varsinaisen sotilaskirkon rakentamista (''Kuva Hannu Pyykkösen sotilaskirkkokokoelmasta'') Luokka:Kuvat

Uusi sivu

== Yhteenveto ==
Mikkelin varuskunnan aliupseeriklubi 1900-luvun alussa. Todennäköisesti juuri se paikka, jonne väliaikainen kirkko rakennettiin ennen varsinaisen sotilaskirkon rakentamista

(''Kuva Hannu Pyykkösen sotilaskirkkokokoelmasta'')

[[Luokka:Kuvat]]

Sotilaspapin kertomukset avaavat Mikkelin ortodoksisen sotilaskirkon historiaa

2026-10-27T15:51:04Z

Ak: Uusi sivu: == Sotilaspapin kertomukset avaavat Mikkelin ortodoksisen sotilaskirkon historiaa == ''Mikkelin sotilaskirkon historiaan kuuluu muutakin kuin näyttävä kirkkorakennus ja sen surullinen loppu. Sotilaspappi Nikolai Runkevitšin kirjoituksissa tulevat vastaan lainattu ikonostaasi, pääsiäiseksi kiireellä valmisteltu kirkkotila, arvokas muistoikoni ja kirkonpalvelija, jota vartioitiin jopa jumalanpalveluksessa.'' '''Hannu''' ja '''Petja Pyykkösen''' vuonna 2008 ju...

Uusi sivu

== Sotilaspapin kertomukset avaavat Mikkelin ortodoksisen sotilaskirkon historiaa ==

''Mikkelin sotilaskirkon historiaan kuuluu muutakin kuin näyttävä kirkkorakennus ja sen surullinen loppu. Sotilaspappi Nikolai Runkevitšin kirjoituksissa tulevat vastaan lainattu ikonostaasi, pääsiäiseksi kiireellä valmisteltu kirkkotila, arvokas muistoikoni ja kirkonpalvelija, jota vartioitiin jopa jumalanpalveluksessa.'' 
 
'''Hannu''' ja '''Petja Pyykkösen''' vuonna 2008 julkaisema [[Mikkelin_sotilaskirkko_(kirja)|''Mikkelin ortodoksinen sotilaskirkko'']] kertoo pyhän [[Georgios Voittaja]]n kirkosta ja sen vaiheista. Vuosina 1906–1907 rakennettu kirkko päätyi myöhemmin muun muassa varastoksi ja radioasemaksi, kunnes se purettiin vuonna 1958. Nyt tarkasteltavat sotilaspapin kirjoitukset tuovat kertomukseen lisää ihmisiä, arkisia yksityiskohtia ja aikalaisten omaa ääntä.
 
Venäläisessä ''Sotilaspapiston lehdessä'' julkaistut '''Nikolai Runkevitšin''' tekstit vievät aikaan, jolloin Mikkelin varuskunnassa vasta järjestettiin ortodoksista jumalanpalveluselämää. Ne kertovat sekä yhteisestä innostuksesta että ongelmista, joita juhlavampiin historiakuvauksiin harvemmin mahtuu.

=== Kirkko syntyi kerhotaloon ===

Uudelleen muodostetun ''5. Suomalaisen kiväärirykmentin ensimmäinen pataljoona'' sijoitettiin Kuopioon, ''toinen pataljoona ja esikunta'' Mikkeliin. Kirkolliset olot olivat kaupungeissa erilaiset: Kuopiossa sotilaat saattoivat liittyä olemassa olevan ortodoksisen kirkon jumalanpalveluselämään, mutta Mikkelissä vastaavaa mahdollisuutta ei ollut.
 
Runkevitšin mukaan Mikkelissä asui ortodokseja, etenkin kauppiaita, vähintään yhtä paljon kuin Kuopiossa. Silti kaupunkiin saapuneet sotilaat joutuivat olemaan lähes kaksi kuukautta ilman mahdollisuutta osallistua kirkossa sunnuntai- ja juhlapäivien jumalanpalveluksiin. Uudella joukko-osastolla ei ollut edes tarvittavaa kirkollista välineistöä.
 
Maaliskuussa palveluspaikalleen saapunut pappi ryhtyi toimeen. Hän kävi Viipurissa, sai apua ja välttämättömiä tarvikkeita sekä saattoi palattuaan aloittaa [[vigilia]]n ja [[typika]]n toimittamisen. Jumalanpalvelustila löytyi kasarmialueen laidalla olleesta puisesta aliupseerikerhosta.
 
Papin kuvaus tekee rakennuksen melkein näkyväksi: korkea kivijalka, kuusia ja pensaita, katettu kuisti sekä sali, jonka kolmessa suuressa ikkunassa oli pyöristetyt yläosat. Saliin liittyi pienempi kabinetti. Tästä arkisesta ympäristöstä piti saada kirkko ennen pääsiäistä.

=== Käytetty ikonostaasi ratkaisi pulman ===

Aluksi toivottiin apua Hämeenlinnasta. Siellä käytöstä poistunut vanha puukirkko olisi voitu luovuttaa rykmentille, mutta rakennus todettiin liian huonokuntoiseksi kuljetettavaksi.
 
Ratkaisu löytyi upseerien muistista. Eräs heistä kertoi nähneensä Tuusulassa varastoon pannun ikonostaasin, ja muut siellä palvelleet vahvistivat tiedon. Ikonostaasi saatiin lainaksi. Samaan aikaan Runkevitš matkusti Pietariin ostamaan kirkollista esineistöä tarkoitukseen osoitetuilla 500 ruplalla. Suomen silloisen markan ja elinkustannusten muutoksen kautta arvioituna summa vastaisi suuruusluokaltaan noin 7 000–8 000 euroa vuoden 2025 rahassa.
 
Kun ikonostaasi saapui, kerhotalossa alkoi ripeä muutos. Salin ja kabinetin välinen seinä purettiin, lattiaa korotettiin noin 26 senttimetriä, katto maalattiin valkoiseksi ja seinät vihreiksi. Rykmentin työpajassa valmistettiin alttaripöytä, ehtoollislahjojen valmistamiseen tarvittava pöytä ja kolme lukupöytää. Töitä johti esikuntakapteeni '''M. K. Vitkovski'''.
 
Runkevitšin kertomuksessa kiire tuntuu:

<blockquote>
”Suuri viikko oli jo alkanut, ja työtä oli vielä paljon. Alemmat miehet, puusepät, muurarit ja maalarit, työskentelivät aamusta myöhään yöhön. Koska lähestyviä juhlapyhiä varten oli näin turvattu varsin kelvollinen tila, minun huolekseni jäi pyhän [[antiminssi]]n saaminen.”
</blockquote>

Antiminssi on piispan vihkimä, pyhäinjäännöksen sisältävä liina, jota tarvitaan liturgian toimittamiseen. Pelkkä valmis huone ja paikoilleen nostettu [[ikonostaasi]] eivät siis vielä riittäneet.

=== Suuren torstain viimeiset tunnit ===

Pappi lähti [[Suuri viikko|suuren viikon]] tiistai-iltana uudelleen Viipuriin. Keskiviikkona hän sai kuulla, että antiminssin hankkimiseen tarvittava kirje oli saapunut. Torstaiaamuna hän oli jo takaisin Mikkelissä antiminssi mukanaan.
 
Aikataulu oli tiukka: kahdelta iltapäivällä kirkko oli koristeltu ja esineistö paikoillaan. Neljältä kokoontuivat pataljoona ja kaupungin upseerit. Runkevitš piti puheen, toimitti pienen vedenpyhityksen ja pirskotti tilan esineistöineen pyhällä vedellä. Hänen vihkimiseksi nimittämänsä tilaisuus kuvataan siis ennen kaikkea käyttöön otettavan kirkkotilan siunaamisena.
 
Samana päivänä saapui vielä keisari '''Nikolai II''':n lahjoittama papin jumalanpalveluspuku. Illalla seitsemältä alkoi Kristuksen kärsimyksiä muistava palvelus.
 
Tapahtumasta lähetettiin sähkeet kirkollisille ja sotilaallisille esimiehille. Vastauksen antoi myös kenraaliadjutantti [https://fi.wikipedia.org/wiki/Nikolai_Bobrikov '''Nikolai Bobrikov''']. Suomen historiassa sortokauden keskeisenä hahmona tunnettu mies esiintyy tässä lähteessä sotilaiden kirkollisesta elämästä iloitsevana esimiehenä. Se muistuttaa, kuinka eri tavoin sama historiallinen henkilö saattoi näyttäytyä eri yhteisöjen näkökulmista.

=== Hopeinen ikoni kertoi rykmentin tarinan ===

Toisessa kirjoituksessaan Runkevitš kuvaa rykmentin miehistön valmistuttamaa muistoikonia. Se liittyi vuonna 1903 saatuun sotilaslippuun ja sen vihkimiseen. Ikonin hinnaksi ilmoitettiin peräti 600 ruplaa, mikä vastaisi samalla suuntaa antavalla laskutavalla noin 9 000 euroa vuoden 2025 rahassa. Summa oli suurempi kuin väliaikaisen kirkon tarpeistohankintoihin aiemmin osoitettu määräraha.
 
Kyseessä oli hopeinen ja kullattu, kahdella avautuvalla ovella varustettu taittoikoni. Keskellä oli pyhä [[Georgios Voittaja]], ovissa marttyyri [[Tryfon Lampsakoslainen|'''Tryfon''']] ja pyhä [[Nikolaos Ihmeidentekijä|'''Nikolai Ihmeidentekijä''']], meillä paremmin tunnettu etunimellä Nikolaos.
 
Pyhien valinta kertoi samalla rykmentin taustasta. Georgios yhdisti sen joukko-osastoon, josta oli saatu huomattava osa uuden rykmentin miehistöstä. Trifonin muistopäivä liittyi rykmentin muodostamiseen, ja Nikolai muistutti toisesta sen täydentämiseen osallistuneesta rykmentistä.
 
Runkevitš tiivisti ajatuksen näin:

<blockquote>
”Näin tämän nuoren rykmentin tärkeimmät vaiheet ja elämänsuhteet on ilmaistu kuvatussa rykmenttiikonissa.”
</blockquote>

Ikonin taustapuolelle kaiverrettiin 44 upseerin sukunimet arvoineen ja tehtävineen sekä rykmentin virkamiesten ja papin nimet. Etupuolella olivat suomennoksen mukaan Mikkelin nimi muodossa ''S:t Michel'' ja päivämäärä 6. toukokuuta 1903. Ikoni sijoitettiin kirkkoon oikean kuoropaikan viereen.
 
Kuvaus tarjoaa kiinnostavia tuntomerkkejä esineen mahdollisten myöhempien vaiheiden selvittämiseen. Tästä aineistosta ei kuitenkaan käy ilmi, missä ikoni nykyään on.

=== Kirkonpalvelija ja hänen varjonsa ===

Kaikki Runkevitšin tekstit eivät kuvaa onnistumisia. Kirjoituksessa vakinaisten psalmistojen tarpeesta hän kertoo kirkonpalvelijasta, joka oli toistuvasti tavattu päihtyneenä. Rangaistukseksi miehelle määrättiin valvoja, joka seurasi häntä kaikkialle – myös jumalanpalvelukseen.
 
Pappi piti tilannetta nöyryyttävänä sekä ihmiselle että kirkon tehtävän kannalta. Hänen kuvauksensa on poikkeuksellisen suora:

<blockquote>
”Kirkonpalvelijani on siis tähän asti ollut valvonnan alaisena. Kuin salaperäinen varjo häntä seuraa kaikkialla hänelle määrätty kivääriampuja, eikä päästä häntä hetkeksikään näkyvistään. Surullisinta on, ettei tätä ’häpeää’ oteta häneltä pois edes jumalanpalveluksen ajaksi.”
</blockquote>

Ongelmaa pahensi se, ettei miehelle ollut korvaajaa. Hän osasi lukea jumalanpalvelustekstit ja johtaa laulajia kirkon järjestyksen mukaisesti. Tehtävä vaati osaamista, jota ei voinut antaa kenelle tahansa.
 
Runkevitš ei tyytynyt moittimaan yksittäistä sotilasta. Hän vaati pysyvämpää ratkaisua: rykmenttikirkon jumalanpalveluselämä ei saanut riippua siitä, sattuiko kulloinkin palvelevan miehistön joukossa olemaan tehtäviin sopiva henkilö.

=== Historiaa seinien sisältä ===

Runkevitšin kirjoituksia on luettava myös oman aikansa teksteinä. Niissä ortodoksinen usko, sotilasyhteisö ja uskollisuus keisarille liittyvät läheisesti toisiinsa. Pappi kirjoitti sotilaspapiston lehteen ja tarkasteli tapahtumia oman tehtävänsä ja yhteisönsä sisältä.
 
Juuri siksi kertomukset ovat arvokkaita. Ne tuovat rakennusten ja vuosilukujen rinnalle lainatavarat, yömyöhään jatkuneet työt, hankintamatkat, juhlan ilon ja henkilöstöpulan. Mikkelin sotilaskirkon historiaan kuuluivat näyttävien seinien lisäksi ihmiset, jotka yrittivät järjestää niiden sisälle toimivan kirkollisen elämän. 
 
'''Hannu Pyykkönen''' 
27.10.2026
 
=== Lähteet ja huomautukset ===

* Nikolai Runkevitš: ''Viidennen Suomen kiväärirykmentin väliaikaisen kirkon perustaminen ja vihkiminen''. Sotilaspapiston lehti, nro 11, s. 334–337. Käytössä toimitukselle saatu suomennos.
* Nikolai Runkevitš: ''Rykmentin ikonin valmistaminen''. Sotilaspapiston lehti, nro 1; aineistossa mainittu s. 28 sekä viittaus vuoden 1903 numeroon 13, s. 404–407. Käytössä toimitukselle saatu suomennos.
* Nikolai Runkevitš: vakinaisia psalmistoja käsittelevän kirjoituksen jälkikirjoitus ja päätössanat. Sotilaspapiston lehti, nro 21, s. 664 ja sitä edeltävä sivu. Käytössä toimitukselle saatu suomennos.
* Hannu ja Petja Pyykkönen: ''Mikkelin ortodoksinen sotilaskirkko'' (2008). Ortodoksi.net: [[Mikkelin sotilaskirkko (kirja)|Kirjan esittely]].
* Tilastokeskus: [https://stat.fi/fi/palvelut/laskurit/rahanarvonmuunnin Rahanarvonmuunnin].
* Kysy kirjastonhoitajalta: [https://www.kirjastot.fi/kysy/mista-teoksesta-ilmenisi-minka-arvoinen Venäjän ruplan historiallinen arvo ja suhde Suomen markkaan].

''Lainaukset ovat allekirjoittaneen saamasta suomennoksesta, jonka kirkollista sanastoa on tässä paikoin yhtenäistetty. Lehtikirjoitusten julkaisuvuodet eivät käy kaikilta osin ilmi käytössä olevasta aineistosta. Tekstit käsittelevät 1900-luvun alun tapahtumia, ja ikonia koskeva kirjoitus viittaa vuoden 1903 tapahtumiin. Suomennoksen Tuusula-paikannimi on syytä vielä varmistaa alkuperäislähteestä.''
 
''Euroarviot kuvaavat vain rahamäärien suuruusluokkaa. Vertailussa lähtökohtana on 1900-luvun alun ruplan noin 2,66 markan arvo ja Suomen elinkustannusten muutos. Näin saatu arvio ei vastaa suoraan Venäjän silloista ostovoimaa, palkkatasoa tai rahamäärän nykyistä kulta-arvoa.''

[[Luokka:Artikkelit]]

← Vanhempi versio		Versio 27. lokakuuta 2026 kello 16.30
(3 välissä olevaa versiota samalta käyttäjältä ei näytetä)
Rivi 8:		Rivi 8:

	=== Kirkko syntyi kerhotaloon ===		=== Kirkko syntyi kerhotaloon ===
			[[Kuva:Sotilaskirkko_aliupseeriklubi_hap.png\|thumb\|400 px\|<center>Mikkelin vanhan varuskunnan aliupseeriklubi 1900-luvun alussa. Todennäköisesti sama paikka, jonne väliaikainen kirkko tehtiin ennen varsinaisen sotilaskirkon rakentamista 1907-08</center><br><center>(''Kuva Hannu Pyykkösen sotilaskirkkokokoelmista.'')</center>]]

	Uudelleen muodostetun ''5. Suomalaisen kiväärirykmentin ensimmäinen pataljoona'' sijoitettiin Kuopioon, ''toinen pataljoona ja esikunta'' Mikkeliin. Kirkolliset olot olivat kaupungeissa erilaiset: Kuopiossa sotilaat saattoivat liittyä olemassa olevan ortodoksisen kirkon jumalanpalveluselämään, mutta Mikkelissä vastaavaa mahdollisuutta ei ollut.		Uudelleen muodostetun ''5. Suomalaisen kiväärirykmentin ensimmäinen pataljoona'' sijoitettiin Kuopioon, ''toinen pataljoona ja esikunta'' Mikkeliin. Kirkolliset olot olivat kaupungeissa erilaiset: Kuopiossa sotilaat saattoivat liittyä olemassa olevan ortodoksisen kirkon jumalanpalveluselämään, mutta Mikkelissä vastaavaa mahdollisuutta ei ollut.
	<br>		<br>
Rivi 39:		Rivi 39:
	Aikataulu oli tiukka: kahdelta iltapäivällä kirkko oli koristeltu ja esineistö paikoillaan. Neljältä kokoontuivat pataljoona ja kaupungin upseerit. Runkevitš piti puheen, toimitti pienen vedenpyhityksen ja pirskotti tilan esineistöineen pyhällä vedellä. Hänen vihkimiseksi nimittämänsä tilaisuus kuvataan siis ennen kaikkea käyttöön otettavan kirkkotilan siunaamisena.		Aikataulu oli tiukka: kahdelta iltapäivällä kirkko oli koristeltu ja esineistö paikoillaan. Neljältä kokoontuivat pataljoona ja kaupungin upseerit. Runkevitš piti puheen, toimitti pienen vedenpyhityksen ja pirskotti tilan esineistöineen pyhällä vedellä. Hänen vihkimiseksi nimittämänsä tilaisuus kuvataan siis ennen kaikkea käyttöön otettavan kirkkotilan siunaamisena.
	<br>		<br>
	Samana päivänä saapui vielä keisari '''Nikolai II''':n lahjoittama papin jumalanpalveluspuku. Illalla seitsemältä alkoi Kristuksen kärsimyksiä muistava palvelus.		Samana päivänä saapui vielä keisari [https://fi.wikipedia.org/wiki/Nikolai_II '''Nikolai II''':n] lahjoittama papin jumalanpalveluspuku. Illalla seitsemältä alkoi Kristuksen kärsimyksiä muistava palvelus.
	<br>		<br>
	Tapahtumasta lähetettiin sähkeet kirkollisille ja sotilaallisille esimiehille. Vastauksen antoi myös kenraaliadjutantti [https://fi.wikipedia.org/wiki/Nikolai_Bobrikov '''Nikolai Bobrikov''']. Suomen historiassa sortokauden keskeisenä hahmona tunnettu mies esiintyy tässä lähteessä sotilaiden kirkollisesta elämästä iloitsevana esimiehenä. Se muistuttaa, kuinka eri tavoin sama historiallinen henkilö saattoi näyttäytyä eri yhteisöjen näkökulmista.		Tapahtumasta lähetettiin sähkeet kirkollisille ja sotilaallisille esimiehille. Vastauksen antoi myös kenraaliadjutantti [https://fi.wikipedia.org/wiki/Nikolai_Bobrikov '''Nikolai Bobrikov''']. Suomen historiassa sortokauden keskeisenä hahmona tunnettu mies esiintyy tässä lähteessä sotilaiden kirkollisesta elämästä iloitsevana esimiehenä. Se muistuttaa, kuinka eri tavoin sama historiallinen henkilö saattoi näyttäytyä eri yhteisöjen näkökulmista.
Rivi 47:		Rivi 47:
	Toisessa kirjoituksessaan Runkevitš kuvaa rykmentin miehistön valmistuttamaa muistoikonia. Se liittyi vuonna 1903 saatuun sotilaslippuun ja sen vihkimiseen. Ikonin hinnaksi ilmoitettiin peräti 600 ruplaa, mikä vastaisi samalla suuntaa antavalla laskutavalla noin 9 000 euroa vuoden 2025 rahassa. Summa oli suurempi kuin väliaikaisen kirkon tarpeistohankintoihin aiemmin osoitettu määräraha.		Toisessa kirjoituksessaan Runkevitš kuvaa rykmentin miehistön valmistuttamaa muistoikonia. Se liittyi vuonna 1903 saatuun sotilaslippuun ja sen vihkimiseen. Ikonin hinnaksi ilmoitettiin peräti 600 ruplaa, mikä vastaisi samalla suuntaa antavalla laskutavalla noin 9 000 euroa vuoden 2025 rahassa. Summa oli suurempi kuin väliaikaisen kirkon tarpeistohankintoihin aiemmin osoitettu määräraha.
	<br>		<br>
	Kyseessä oli hopeinen ja kullattu, kahdella avautuvalla ovella varustettu taittoikoni. Keskellä oli pyhä [[Georgios Voittaja]], ovissa marttyyri [[Tryfon Lampsakoslainen\|~~'''~~Tryfon~~'''~~]] ja pyhä [[Nikolaos Ihmeidentekijä\|~~'''~~Nikolai Ihmeidentekijä~~'''~~]], meillä paremmin tunnettu etunimellä Nikolaos.		Kyseessä oli hopeinen ja kullattu, kahdella avautuvalla ovella varustettu taittoikoni. Keskellä oli pyhä [[Georgios Voittaja]], ovissa marttyyri [[Tryfon Lampsakoslainen\|Tryfon]] ja pyhä [[Nikolaos Ihmeidentekijä\|Nikolai Ihmeidentekijä]], meillä paremmin tunnettu etunimellä Nikolaos.
	<br>		<br>
	Pyhien valinta kertoi samalla rykmentin taustasta. Georgios yhdisti sen joukko-osastoon, josta oli saatu huomattava osa uuden rykmentin miehistöstä. Trifonin muistopäivä liittyi rykmentin muodostamiseen, ja Nikolai muistutti toisesta sen täydentämiseen osallistuneesta rykmentistä.		Pyhien valinta kertoi samalla rykmentin taustasta. Georgios yhdisti sen joukko-osastoon, josta oli saatu huomattava osa uuden rykmentin miehistöstä. Trifonin muistopäivä liittyi rykmentin muodostamiseen, ja Nikolai muistutti toisesta sen täydentämiseen osallistuneesta rykmentistä.
Rivi 93:		Rivi 93:
	* Kysy kirjastonhoitajalta: [https://www.kirjastot.fi/kysy/mista-teoksesta-ilmenisi-minka-arvoinen Venäjän ruplan historiallinen arvo ja suhde Suomen markkaan].		* Kysy kirjastonhoitajalta: [https://www.kirjastot.fi/kysy/mista-teoksesta-ilmenisi-minka-arvoinen Venäjän ruplan historiallinen arvo ja suhde Suomen markkaan].

	''Lainaukset ovat allekirjoittaneen saamasta suomennoksesta, jonka kirkollista sanastoa on tässä paikoin yhtenäistetty. Lehtikirjoitusten julkaisuvuodet eivät käy kaikilta osin ilmi käytössä olevasta aineistosta. Tekstit käsittelevät 1900-luvun alun tapahtumia, ja ikonia koskeva kirjoitus viittaa vuoden 1903 tapahtumiin~~. Suomennoksen Tuusula-paikannimi on syytä vielä varmistaa alkuperäislähteestä~~.''		''Lainaukset ovat allekirjoittaneen saamasta suomennoksesta, jonka kirkollista sanastoa on tässä paikoin yhtenäistetty. Lehtikirjoitusten julkaisuvuodet eivät käy kaikilta osin ilmi käytössä olevasta aineistosta. Tekstit käsittelevät 1900-luvun alun tapahtumia, ja ikonia koskeva kirjoitus viittaa vuoden 1903 tapahtumiin.''
	<br>		<br>
	''Euroarviot kuvaavat vain rahamäärien suuruusluokkaa. Vertailussa lähtökohtana on 1900-luvun alun ruplan noin 2,66 markan arvo ja Suomen elinkustannusten muutos. Näin saatu arvio ei vastaa suoraan Venäjän silloista ostovoimaa, palkkatasoa tai rahamäärän nykyistä kulta-arvoa.''		''Euroarviot kuvaavat vain rahamäärien suuruusluokkaa. Vertailussa lähtökohtana on 1900-luvun alun ruplan noin 2,66 markan arvo ja Suomen elinkustannusten muutos. Näin saatu arvio ei vastaa suoraan Venäjän silloista ostovoimaa, palkkatasoa tai rahamäärän nykyistä kulta-arvoa.''