Lähdekoodi sivulle Ekumeenisten synodien ikonografia ja teologinen kuvasto (kokonaan)

Koko teksti käännettynä suomeksi, mutta ilman kuvia, joihin tekstissä on viittauksia. Alkuperäisen englanninkielisen tekstin kirjoittajaksi on merkitty: Amissoksen piispa '''Ioakim''', FT, Arkkipiispa Iakovoksen kirjaston johtaja, Hellenic College Pyhän Ristin kreikkalaisortodoksinen teologinen korkeakoulu.<br>
<br>
Alkuperäinen teksti englanniksi<br>[''The Iconography of the First Ecumenical Synod - Nicaea I in 325 (An Overview)'']<br>löytyy GOARCH:n sivuilta löytyy osoitteesta:<br>
https://www.goarch.org/fi/-/iconography-of-first-ecumenical-synod-nicaea <br>
<br>
Koko tekstin suomennos:<br>
<br>
'''Ekumeenisten synodien ikonografia ja teologinen kuvasto (koko käännös)'''<br>
<br>
Nikean ensimmäisen ekumeenisen synodin (325) ja muiden ekumeenisten synodien ikonografiaa koskeva tieteellinen tutkimus on osoittanut, että peruskompositio ammentaa elementtejä klassisista ja keisarillisista perinteistä, kuten suuri osa bysanttilaisesta pyhästä taiteesta. Klassisesta repertuaarista tunnetaan "jumalien neuvoston" esitys, jossa kreikkalais-roomalaisen mytologian Olympoksen jumaluudet kuvattiin istumassa puoliympyränmuotoisella penkillä, synthrononilla, kokoontuneina keskustelemaan tärkeästä asiasta, ja korkea-arvoisin hahmo, Zeus (Jupiter), puheenjohtajana keskellä. Synthronon merkitsi antiikin aikana seremoniallista tai virallista ympäristöä tai toimintoa.<br>
<br>
"Jumalten neuvosto" on toistuva motiivi Homeroksen Odysseiassa (kirjat 1 ja 5), jossa mytologiset jumaluudet tapaavat keskustellakseen Odysseuksen kohtalosta hänen vaellustensa aikana Troijan sodan jälkeen. Toinen esimerkki löytyy Vergiliuksen Aeneidista (kirja 10), joka kertoo, kuinka Jupiter kutsui koolle jumalten kokouksen ja ohjeisti heitä olemaan puuttumatta troijalaisten ja italialaisten kansojen väliseen konfliktiin. Visuaalinen esimerkki jälkimmäisestä tekstistä löytyy myöhäisantiikin kuvitetusta Aeneidin painoksesta, joka on osa historiallista Vatikaanin kokoelmaa (kuva 1).<br>
<br>
Toinen klassisesta repertuaarista peräisin oleva visuaalinen lähde oli "filosofien neuvoston" kuva, kuten Pompeijin Platonin ja hänen akatemiansa mosaiikin esimerkki osoittaa (kuva 2).<br>
<br>
Keisarillisesta kuvallisesta perinteestä löytyy esimerkkejä keisareista, jotka pitävät hovia tai johtavat pelejä. Tunnettu esimerkki on kaiverrettu reliefi keisari Theodosius I:stä (379–395) ja hänen hovistaan johtamassa pelejä Konstantinopolin Hippodromilla sijaitsevan Theodosiuksen obeliskin marmorialustassa, joka pystytettiin vuonna 390 (kuva 3).
Varhaisimmat kuvat ekumeenisista synodeista eivät ole säilyneet, ja bysantintutkijat ovat todenneet, että nämä varhaiset esimerkit tunnetaan vain tekstilähteistä: kuten kuudesta ensimmäisestä ekumeenisesta synodista, jotka oli pystytetty Mesen varrelle (Konstantinopolin keskeinen seremoniallinen valtakatu), ja Nikean ensimmäisestä ekumeenisesta synodista, joka kuvattiin Nikean kaupungin kirkossa. Ikonoklasmin (726/730–843) jälkeen synodien kuvaukset yleistyivät. Tällaisia kuvauksia on säilynyt käsikirjoitusten kuvituksina, seinämaalauksina, mosaiikkeina ja siirrettävinä ikoneina. Säilyneiden Nikean ensimmäisen ekumeenisen synodin kuvien joukossa on tyypillinen esimerkki Ison Meteoronin (Kristuksen kirkastumisen) kirkon nartheksin seinämaalauksesta 1500-luvun puolivälistä (kuva 4).<br>
<br>
'''Nikean ensimmäisen ekumeenisen synodin ikonografian yksityiskohdat'''<br>
<br>
Kohtauksen yläreunassa oleva kreikankielinen kirjoitus tunnistaa kuvatun tapahtuman: Η ΑΓΙΑ ΚΑΙ ΟΙΚΟΥΜΕΝΙΚΗ ΠΡΩΤΗ CΥΝΟΔΟC Η ΓΕΝΟΜΕΝΗ ΠΑΡΑ ΤΟΥ ΜΕΓΑΛΟΥ ΚΩΝCΤΑΝΤΙΝΟΥ (Pyhä ja Ekumeeninen Ensimmäinen Synodi, joka tapahtui Suuren Konstantinuksen aikana). Tässä pyhä keisari Konstantinus I (324–337 yksinhallitsijana) istuu keskellä, pukeutuneena keisarillisiin vaatteisiinsa, ja hänen sivuillaan synthrononilla istuu useita pyhiä hierarkkeja, Kirkon isiä, jotka edustavat Nikean ensimmäiseen synodiin vuonna 325 osallistunutta 318 piispaa. Keisari istuu keskellä, sillä hän kutsui synodin koolle ja kvasisakramentaalisessa roolissaan häntä pidettiin, kuten tutkimukset ovat osoittaneet, epistemonarchesina, sovittelijana, dogmaattisen auktoriteetin vartijana synodin hallinnassa, vastuussa kirkollisen kurin ylläpitämisestä. Lisäksi synodi pidettiin keisarillisen palatsin hallissa Nikeassa, ja kaikki kulut maksettiin keisarillisista varoista.<br>
<br>
Tässä kohtauksessa useat hierarkit ovat tunnistettavissa tavanomaisista muotokuvistaan tai attribuuteistaan. Ensimmäinen keisarin oikealla puolella, tiaraa kantava hahmo, voi olla joko Rooman piispa (paavi) Sylvester, joka ei ollut fyysisesti läsnä mutta jota edustivat kaksi hänen pappiaan, tai Aleksandrian piispa (patriarkka) Aleksanteri. Kruunu eli mitra viittaa Aleksandrian istuimen arvovaltaan ja merkitykseen sekä vuosisatoja kestäneeseen käytäntöön myöntää tämän istuimen haltijalle etuoikeus kantaa mitraa, kauan ennen muiden Kirkon hierarkkien aikaa. Dumbarton Oaksin museossa on 1600-luvun ikoni pyhästä Kyrillos Aleksandrialaisesta, joka kantaa samankaltaista kolminkertaista tiaraa. Tiaraa kantavan hierarkin vieressä on pyhä Nikolaos, tunnistettavissa tavanomaisesta kasvonpiirteistään: korkea otsa, kaljuuntunut pää, lyhyet, valkoiset hiukset ja lyhyt, kaareva valkoinen parta. Konstantinuksen vasemmalla puolella on pyhä Athanasios Aleksandrialainen, tunnistettavissa paksusta, neliömäisestä valkoisesta parrastaan. Synodin aikaan Athanasios oli kuitenkin piispa Aleksanterin diakoni, mutta tässä ja muissa synodin kuvauksissa hänet on kuvattu hierarkkina, mikä viittaa hänen tulevaan merkittävään rooliinsa Aleksandrian piispana, Aleksanterin välittömänä seuraajana. Synthrononin takana, katsojan kaukaisimmalla oikealla puolella, toinen hahmo päästä on pyhä Spyridon, Trimythuksen piispa, jolla on tavanomainen, yksinkertainen, kudottu, oljesta valmistettu paimenhattu, viittaus hänen aikaisempaan elämäntehtäväänsä. Hierarkit on kuvattu pitämässä kädessään evankeliumikirjoja, jotka ovat merkki heidän opetusvalloistaan ja Pyhän Raamatun oikean tulkinnan vartijoina. Munkkihahmoja on myös sisällytetty hahmojen takarivin päihin, viitaten munkkien läsnäoloon Nikean synodissa.<br>
<br>
Keisarin jalkojen alla on Areioksen maassa makaava hahmo, joka on tunnistettavissa kirjoituksesta (Ο ΑΡΙΟC). Hänen harhaoppinen opetuksensa – jossa hän väitti, että Kristuksen jumalallinen persoona, Pyhän Kolminaisuuden toisena persoonana, Poikana, ei ollut samaa olemusta (homoousios) Isän kanssa jumaluudessa eikä Isän kanssa iankaikkinen – tuomittiin Nikean ensimmäisessä synodissa. Areioksen maassa makaava asento osoittaa hänen tuomitun opetuksensa hävinneen tilan. Tämä ikonografinen yksityiskohta on omaksuttu myös keisarillisesta ikonografiasta, jossa voittajat keisarit kuvataan kukistettujen vihollistensa kanssa maassa jalkojensa juuressa.<br>
<br>
Suoraan keisari Konstantinuksen hahmon takana on bysanttilaistyylinen alttari baldakiineineen (ciborium). Alttaripöydällä seisoo nuoren Kristuksen kuva, yllään repeytynyt tunika. Katsojan oikealla puolella on pyhän Pietari Aleksandrialaisen hahmo, joka on kuvattu ojennetuin käsin rukoilemassa nuoren Kristuksen hahmoa. Tätä kohtausta kutsutaan pyhän Pietari Aleksandrialaisen näyksi. Vignetti kuvaa jakson pyhän Pietari Aleksandrialaisen, piispan (302–311), elämässä. Piispanvirassaan hän oli yrittänyt järjestää menetelmän langenneiden ja skismaatikkojen palauttamiseksi Kirkkoon, ja kun vainot kristittyjä vastaan jatkuivat pakanallisen keisari Maximianuksen (286–305) aikana, piispa Pietari vangittiin ja lopulta mestattiin. Vankilassa ollessaan hän näki näyn, jossa Kristus ilmestyi hänelle nuorukaisena, yllään valkoinen, kahtia repeytynyt vaate. Pietari kysyi Herralta, kuka oli repinyt Hänen vaatteensa, ja Kristus vastasi, että se oli Areios, repeytyneen vaatteen ollessa metafora skismasta ja areiolaisesta kiistasta, joka jakoi Kirkkoa. Koska areiolainen harhaoppi tuomittiin Nikean synodissa, tämä ikonografinen lisäelementti sisällytettiin lopulta Nikean ensimmäisen ekumeenisen synodin kuvauksiin myöhäisbysanttilaisesta kaudesta alkaen ja sitä nähdään edelleen nykyaikaisissa synodin ikoneissa.<br>
<br>
'''Nikean ensimmäisen synodin ikonografian myöhemmät variantit'''<br>
<br>
Post-bysanttilaisesta kaudesta alkaen kehittyi toinen variantti Nikean ensimmäisen synodin esityksestä, ja tämä versio on myös jatkunut nykypäivään asti. Yksi esimerkki on 1700-luvun ikoni, joka kuuluu Athosvuoren Protatoksen kirkkoon (kuva 5).<br>
<br>
Tässä vaihtoehtoisessa esityksessä, joka tunnistetaan ikonin yläreunassa olevasta kirjoituksesta, Η ΑΓΙΑ ΚΑΙ ΟΙΚΟΥΜΕΝΙΚ(Η) ΠΡΩΤΗ CΥΝΟΔΟC (Pyhä ja Ekumeeninen Ensimmäinen Synodi), pyhä keisari Konstantinus I ja lukuisat hierarkit on kuvattu kaikki seisomassa. Heidän edessään on suuri, avoin käärö, jossa on uskontunnustuksen alkusanat: ΠΙCΤΕΥΩ ΕΙC ΕΝΑ ΘΕΟΝ ΠΑΤΕΡΑ ΠΑΝΤΟΚΡΑΤΟΡΑ, ΠΟΙΤΗΝ ΟΥΡΑΝΟΥ ΚΑΙ ΓΗC ΟΡΑΤΩΝ ΤΕ ΠΑΝΤΩΝ ΚΑΙ ΑΟΡΑΤΩΝ, ΚΑΙ ΕΙC ΕΝΑ ΚΥΡΙΟΝ, Ι(ΗΣΟΥ)Ν Χ(ΡΙΣΤΟ)Ν (Minä uskon yhteen Jumalaan, Isään, Kaikkivaltiaaseen, taivaan ja maan, kaiken näkyvän ja näkymättömän Luojaan; ja yhteen Herraan, Jeesukseen Kristukseen...). Tämä uskontunnustus muotoiltiin Nikean synodissa vuonna 325 ja viimeisteltiin vuonna 381 Konstantinopolissa pidetyssä toisessa ekumeenisessa synodissa Pyhän Hengen jumaluutta koskien. Ikonin alaosassa on ikonimaalarin nimikirjoitus ja päivämäärä: ΧΕΙΡ ΜΗΤΡΟΦΑΝΟΥC ΜΟΝΑΧΟΥ 1770 (munkki Metrofaneen käsi 1770).<br>
<br>
Tässä versiossa, kuten 1700-luvun Athoksen ikonissa nähdään, keisari on jälleen keskellä, synodin koolle kutsujana ja epistemonarchesina, kuten edellä on kuvattu. Hänen välittömästi oikealla puolellaan on pyhä Nikolaos, tunnistettavissa tavanomaisesta muotokuvastaan: kalju, korkea otsa ja lyhyt, pyöreä valkoinen parta. Pyhän Nikolaoksen vieressä, tummatukkainen ja pitkällä, terävällä, tummalla parralla varustettu hierarkki on pyhä Basileios, vaikka hän ei ollutkaan läsnä synodissa. Keisarin ja Nikolaoksen välissä nähdään pyhä Spyridon Trimythuksesta, jälleen tunnistettavissa kudotusta paimenhatustaan. Keisarin vasemmalla puolella on todennäköisesti piispa (patriarkka) Aleksanteri mitra päässään.<br>
<br>
Tämä myöhempi ikonografinen kaava Nikean synodille on katsottu mallinnetun Kaikkien pyhien ikoneiden kuvien perusteella. Joissakin tämän toisen ikonografisen tyypin ikoneissa tunnistenimi on yleisluonteinen ilmaus, Η CΥΝΟΔΟC ΤΩΝ ΑΓΙΩΝ ΠΑΤΕΡΩΝ (Pyhien Isien Synodi). Tällaisia ikoneita käytettiin usein Nikean ensimmäisen ekumeenisen synodin muistopäivän juhlakuva, jota vietetään Herran taivaaseenastumisen ja helluntain välisenä sunnuntaina. Yleisluonteinen kirjoitus teki kuitenkin tästä uudemmasta ikonografisesta tyypistä sopivan muidenkin synodien samanaikaiseen muistamiseen samana päivänä, mikä on tullut liturgiseksi käytännöksi modernilla ajalla.<br>
<br>
Aiempi ikonografinen esimerkki keisarista ja hierarkeista istumassa synthrononilla, johdettu klassisista malleista, toimi inspiraationa myös muille pyhille kuville, jotka heijastavat opetuksen ja dogmaattisen auktoriteetin ilmauksia, kuten nuoresta Kristuksesta temppelissä synagogan vanhimpien kanssa, Kristuksesta opettamassa temppelissä helluntain puolivälissä, helluntain ikonista ja viimeisen tuomion ikonista.<br>
<br>
Molemmat Nikean ensimmäisen ekumeenisen synodin kuvatyypit palvelivat kuitenkin ortodoksisen kirkon opin auktoriteetin, imperiumin ja kirkon yhtenäisyyden sekä oikean Uskon voiton ilmentämistä.<br>
<br>
***<br>
<hr>
Tekstin suomenkielinen lyhennelmä:<br>
[[Ekumeenisten synodien ikonografia ja teologinen kuvasto]] <br>
<br>