Lähdekoodi sivulle Patriarkan Suuren paaston tervehdys 2025

<center>Konstantinopolin ekumeeninen patriarkka Bartholomeos:<br>
'''Pyhä ja suuri paasto on tilaisuus tulla tietoiseksi uskomme rikkaudesta'''<br>
<br>
''Patriarkan viesti Suuren paaston alkaessa 2025''<br>
<br>
[[Kuva:Bartholomeos_2024_ep.jpg|thumb|500 px|center|<center>Ekumeeninen patriarkka Bartholomeos<br><small>(kuva &copy; Ekumeeninen patriarkaati)</small></center>]]<br>
BARTHOLOMEOS<br>
JUMALAN ARMOSTA<br>
KONSTANTINOPOLIN – UUDEN ROOMAN ARKKIPIISPA<br>
JA EKUMEENINEN PATRIARKKA<br>
OLKOON HERRAMME JA PELASTAJAMME JEESUKSEN KRISTUKSEN ARMO JA RAUHA KIRKON TÄYDELLISYYDELLE,<br>
YHDESSÄ RUKOUKSEMME, SIUNAUKSEN JA ANTEEKSIANNON KANSSA<br>
<br>
Arvoisat veljet, piispat ja siunatut lapset Herrassa,</center><br>
<br>
Jälleen kerran, Kaikkien hyvien asioiden antajan, Jumalan tahdosta ja armosta, astumme Pyhään ja Suureen paastoon, siunattuun paaston ja katumuksen aikaan, hengellisen valppauden ja Herran kanssa kulkemisen aikaan, kun Hän tulee vapaaehtoiseen kärsimykseensä, jotta saavuttaisimme Hänen loistavan Ylösnousemuksensa kunnioituksen ja tulisimme arvollisiksi omasta siirtymisestämme maallisista asioista siihen, ''”mitä silmä ei ole nähnyt eikä korva kuullut, mitä ihminen ei ole voinut sydämessään aavistaa ”'' (1. Kor. 2:9).<br>
<br>
Varhaisessa kirkossa Pyhä ja Suuri paasto oli katekumeneiden valmistautumisen aika, joiden kaste tapahtui pääsiäisjuhlan jumalallisessa liturgiassa. Tämä yhteys kasteeseen säilyy myös Suuren paaston ymmärtämisessä ja kokemisessa katumuksen ylivertaisena aikana, jota kuvataan ”kasteen uudistamisena”, ”toisena kasteena”, ”sopimuksena Jumalan kanssa toisesta elämästä”, toisin sanoen kasteen lahjojen uudistamisena ja lupauksena Jumalalle uuden elämäntavan aloittamisesta. Tämän ajan palvelukset ja hymnit yhdistävät uskovien hengellisen kamppailun Herran pääsiäisen odotukseen, jolloin neljänkymmenen päivän paasto säteilee pääsiäisen ilon tuoksua.<br>
<br>
Pyhä ja Suuri paasto on tilaisuus tulla tietoiseksi uskomme syvyydestä ja rikkaudesta ”henkilökohtaisena kohtaamisena Kristuksen kanssa”. Oikeutetusti korostetaan, että kristinusko on ”äärimmäisen henkilökohtainen”, ilman, että tämä tarkoittaisi, että se olisi ”individualistinen”. Uskovat ”kohtaavat, tunnistavat ja rakastavat yhtä ja samaa Kristusta”, joka ”yksin ja ainoana paljasti todellisen ja täydellisen ihmisen” ([[Nikolaos Kabasilas]]). Hän kutsuu kaikki ihmiset – ja jokaisen ihmisen erikseen – pelastukseen, jotta jokaisen vastaus olisi aina ”yhteisessä uskossa perustuva” ja ”samalla ainutlaatuinen”.<br>
<br>
Muistamme Pyhän Paavalin sanat, että ''”enää en elä minä, vaan Kristus elää minussa. Sen elämän, jota tässä ruumiissani vielä elän, elän uskoen Jumalan Poikaan, joka rakasti minua ja antoi henkensä puolestani.”'' (Gal. 2:20). Tässä tapauksessa sanat ”minussa”, ”minua” ja (minun) ”puolestani” eivät ole ristiriidassa sanojen ”meissä”, ”meitä” ja (meidän) ”puolestamme” kanssa, viitaten ”yhteiseen pelastukseemme”. Aina kiitollisena Kristuksessa tapahtuneen uudestisyntymisensä taivaallisista lahjoista, vapauden apostoli ”tekee jaetusta omansa”, ikään kuin Jumalan iankaikkinen Sana olisi tullut lihaksi, ristiinnaulittu ja ylösnoussut ”henkilökohtaisesti”.<br>
<br>
Uskomme kokemus on ”ainutlaatuinen” ja ”syvästi henkilökohtainen” Kristuksen meille antamana vapautena, samalla kun se on ”olennaisesti kirkollista”, ”yhteisen vapauden” kokemus. Tämä aidoin vapaus Kristuksessa ilmenee rakkautena ja käytännön tukena konkreettiselle lähimmäisellemme, kuten kuvataan vertauksessa hyvästä samarialaisesta (Luuk. 10:30–37) ja kohdassa viimeisestä tuomiosta (Matt. 25:31–46), mutta myös kunnioituksena ja huolenpitona maailmaa kohtaan ja eukaristisena lähestymistapana luomakuntaan. Vapaudella Kristuksessa on henkilökohtainen ja kokonaisvaltainen luonne, joka paljastuu erityisesti Pyhän ja Suuren paaston aikana askeesin ja paaston ymmärtämisessä. Kristillinen vapaus, olemassaolon aitoutena ja täyteytenä, ei sisällä synkkää askeesia, elämää ilman armoa ja iloa, ”ikään kuin Kristus ei olisi koskaan tullut”. Lisäksi paasto ei ole vain ”ruoasta pidättäytymistä”, vaan ”synnistä luopumista”, taistelua itsekkyyttä vastaan, rakastavaa irtautumista itsestä apua tarvitsevan veljen luo, ”sydäntä, joka palaa koko luomakunnan puolesta”. Hengellisyyden kokonaisvaltainen luonne säilyy Suuren paaston kokemuksessa matkana pääsiäiseen ja esimakuna ''”Jumalan lasten kirkkaasta vapaudesta”'' (Room. 8:21).<br>
<br>
Rukoilemme, että Vapahtajamme Jeesus Kristus tekisi meidät kaikki arvollisiksi kulkemaan Pyhän ja Suuren paaston tietä askeesilla, katumuksella, anteeksiannolla, rukouksella ja jumalisella vapaudella. Ja päätämme hengellisen isämme, edesmenneen Khalkedonin metropoliitta '''Melitonin''', sanoihin, jotka lausuttiin maitolaskuviikon sunnuntain jumalallisessa liturgiassa Ateenan metropoliittakatedraalissa vuonna 1970:<br> 
''”Kun astumme Pyhään paastoon, meitä odottaa lopussa näky, ihme ja ylösnousemuksen kokemus, ortodoksisen kirkon ensisijainen kokemus. Lähestykäämme tätä näkyä ja kokemusta, mutta ei ilman, että olemme saaneet ja antaneet anteeksi, ei pelkästään liha- ja öljypaastolla, ei tekopyhyyden tunteella, vaan jumalallisella vapaudella, hengessä ja totuudessa, totuuden hengessä, hengen totuudessa.”''<br>
<br>
<center>Pyhä ja Suuri paasto 2025<br> 
<br>
'''✠ BARTHOLOMEOS'''<br> 
''Konstantinopolilainen. Innokas esirukoilija kaikkien puolesta Jumalan edessä.''<br>
<br>
(''Lähde: [https://ec-patr.org/catechetical-homily-for-the-opening-of-holy-and-great-lent-2025/ Konstantinopolin ekumeeninen patriarkaatti])</center>

[[Luokka:Suuri paasto]]